Раздел 7. Развитие истории с точки зрения провидения восстановления


  Как уже говорилось в главе “Принцип творения”, Царство Божье на земле — это мир, созданный по образу совершенного человека. Следовательно, падший мир можно рассматривать как образ падшего человека. Поэтому общую тенденцию развития человеческой истории, созданной падшими людьми, можно понять, проанализировав внутреннюю жизнь падшего человека.

  Мы не можем отрицать тот факт, что падший человек обладает изначальной душой, побуждающей его следовать добру, и злой душой с ее неправедными желаниями, призывающей его восставать против изначальной души. Несомненно, обе они находятся в состоянии непрекращающейся войны друг с другом, пробуждая в нас непостоянство и противоречивое поведение. Поскольку человеческое общество состоит из людей, переживающих жестокую внутреннюю борьбу, их взаимоотношения также характеризуются дисгармонией и конфликтами. Таким образом, человеческую историю можно представить как совокупность конфликтных социальных взаимоотношений, из-за чего она неизбежно полна конфликтов и войн.

  Тем не менее человек, находясь в непрерывной внутренней борьбе между изначальной и злой душой, неизменно стремится отвергнуть зло и следовать дорогой добра. Это приносит плоды в виде добрых дел. Благодаря действию изначальной души даже падший человек способен участвовать в Божьем провидении восстановления, продвигаясь вперед по пути осуществления целей добра.

  Итак, у истоков исторического прогресса стоит человек, который даже в водовороте добра и зла прилагает целенаправленные усилия к тому, чтобы отвергнуть зло и преумножить добро. Следовательно, тот мир, к осуществлению которого направляется историческое развитие, — это не что иное, как Царство Небесное, в котором будет претворена цель добра.

  Мы должны понимать, что конфликты и войны — это временное явление, благодаря которому происходит разделение добра и зла на пути к осуществлению конечной цели добра. Поэтому, хотя зло временами и одерживает верх, Бог использует это в Своем провидении, чтобы направить историю к достижению все более высоких ступеней воплощения добра. В соответствии с этим продвижение истории человечества к добру достигается посредством непрекращающегося процесса отделения добра от зла согласно Божьему провидению восстановления.

  При этом из-за кровной связи прародителей человечества с сатаной последний, используя падших людей, осуществил прежде Бога идеальный мир в искаженном виде. В результате в человеческой истории возник мир не-по-Принципу — ложное подобие Божьего идеала. На закате греховной истории, перед тем как Бог сможет восстановить Царство Божье на земле, сатана воздвигнет свой мир псевдо-Принципа — коммунистический мир. Это пример того, как сатана, положивший начало этой истории, опережает Бога, воплощая в форме псевдо-Принципа то, что намеревается осуществить Бог. Поэтому в ходе провидения восстановления ложное подобие истины предшествует появлению самой истины. Это положение Принципа проливает свет на пророчество Иисуса о том, что перед приходом истинного Христа явятся aнтихристы.

 

7.1. Развитие истории в провиденциальную эпоху восстановления

 

  Считается, что первое общество, образованное падшими людьми,было первобытнообщинным. Оно было создано на основах коллективизма, и люди в нем совместно владели материальными благами. Однако в центре этого общества стоял сатана. Поэтому оно представляло собой лишь несовершенное подобие общества, которое намеревался создать Бог, поставив в центр совершенного человека, — обществa, построенного нa принципaх со-влaдения, со-прaвления и со-этики. Если бы при первобытнообщинном строе не существовало ни конфликтов, ни разделения, то общество осталось бы навеки неизменным и Божье провидение восстановления никогда бы не осуществилось.

  Однако, как объяснялось выше, каждый падший человек имеет две души, находящиеся в состоянии войны, и порождаемый ими внутренний конфликт, проявляющийся в действиях человека, вызывает межличностные конфликты. Поэтому первобытные общины не могли сохранить мир. Более того, развиваясь, они преобразовывались в общества большего масштаба, где соответственно росли и конфликты, переживаемые в экономических и социальных отношениях.

  Под действием изначальной души человека, которая стремилась занять Божью сторону в провидении восстановления, в первобытных общинах с сатаной в центре начался процесс разделения с первых дней существования первобытнообщинного строя. Прослеживая развитие истории падшего человечества, направляемого сатаной, мы видим, что родовые общества возникли в результате разделения между индивидами в первобытных общинах. Такие общества обнаруживали тенденцию к расширению своих территорий и сферы владычества, перерастая в феодальные, а затем монархические общества. Это была та модель, которую сатана скопировал у Бога и осуществил раньше Него. Бог стремился выделить людей добра из греховного мира и, опираясь на них, создать родовое общество добра, а затем сформировать феодальное общество добра. В конце концов, для прихода Мессии, оно должно было перерасти в царство добра с достаточно обширными территориями и владычеством добра. Зная об этом замысле, сатана воспользовался им в своих целях.

  Действительно, Бог выбрал Авраама, выделив его из греховного мира, чтобы тот стал образцом добра; Он благословил его, подарив ему потомство, которое следовало Божьей воле. Потомки Авраама положили начало первому израильскому родовому обществу. Затем они вошли в Египет, где ко времени возвращения в Ханаан из их родов образовались племена. В период судей Израиль представлял собой феодальное общество. Феодальным мы называем общество, политическая и социальная система которого основывается на отношениях “господин-слуга”, предполагающих служение и послушание. Вторым признаком феодального общества является наличие экономической структуры, состоящей из самостоятельных хозяйственных единиц, действующих на ограниченной территории. В период судей израильское общество характеризовалось обозначенными признаками. Каждое израильское племя, вернувшееся в Ханаан, было наделено землей. Правившие этими землями судьи в израильском феодальном обществе выполняли роль, схожую с ролью епископов и феодалов раннего средневекового общества Европы. Поэтому этот период называется периодом израильского феодального общества.

  Природа феодального общества состоит в том, что люди разделяют убеждения своего господина и полностью подчиняются его приказаниям. Следовательно, если господин верен Божьей воле, то и его люди, следуя за ним, оказываются на стороне Бога. Живя в условиях политической системы, построенной на отношениях “господин-слуга”, и имея самодостаточную экономическую структуру, изолированную от внешнего мира, они были способны выстоять перед натиском сатаны извне. Основная причина перехода от родового общества к феодальному состояла в том, чтобы возвратить Богу материальные ценности и людей, которые принадлежали сатане. Имея бо’льшие территории во власти Бога, людям было легче противостоять нападениям сатаны. Понимая, в чем заключалось Божье провидение, сатана пытался опередить Бога, захватывая власть в свои руки раньше, чем это мог сделать Бог. Так сатана сформировал свое феодальное общество несколькими столетиями раньше.

  Провиденциальная цель образования феодального израильского общества состояла в том, чтобы заложить основу для монархического строя с большей территорией и сферой владычества. Монархическое общество поглотило мелкие единицы политической и экономической структуры раннего феодального общества, объединив их единой территорией с многочисленным населением, сильной экономикой и хорошо защищенными владениями. Именно таким и было единое израильское царство, основанное царем Саулом.

  Как уже говорилось, Иисус должен был явиться как Царь Царей (Отк. 11:15). Поэтому Бог создал монархическое израильское   общество как достаточно прочное основание для прихода Мессии и его правления.

  Сатана знал о Божьем провидении, лежащем в основе монархического общества, и преградил путь к его осуществлению, образовав свое монархическое общество. Поэтому задолго до создания единого Израильского царства зародился Древний Египет с приходом к власти первой династии фараонов. Это царство существовало на протяжении 30 династий. В XVIII веке до н. э., во времена правления царя Хаммурапи, Вавилония уже владела всей Месопотамией. Хеттское царство в XIV веке до н. э. стало величайшей державой, которой принадлежала территория Сирии. Даже в сатанинском мире шла непрерывная борьба между царствами с достаточно высокими идеалами добра и теми, которые находились на более низком уровне в результате их взаимоотношений добро отделялось от зла. Стремление к добру порождает изначальная душа, взаимодействующая с Божьим провидением восстановления. Если бы царь Соломон, обладавший блестящим даром политика, следовал Божьей воле до конца, он бы объединил народы Ближнего Востока и ассимилировал египетскую, минойскую и месопотамскую цивилизации. Он смог бы добиться мирового господствa, обеспечив почву для прихода Мессии и его владычества на земле. Однако Соломон стал поклоняться идолам, и Богу пришлось начать промысл разрушения созданного Им в муках монархического общества.

  Поскольку во времена единого Израильского царства царям не удалось создать основание для Мессии, чтобы восстановить владычество Бога, Бог был вынужден разделить царство на две части: северное царство, Израиль, и южное царство, Иудею. Так как их жители продолжали препятствовать осуществлению Божьей воли, северное царство попало в руки язычников ассирийцев. Стремясь создать мировую империю, Ассирия в VIII веке до н. э. завоевала весь Ближний Восток, включая Египет. Южное царство, Иудея, какое-то время следовало воле Бога, но потом восстало против Него. Поэтому Бог отдал его в руки Нововавилонского царства, которое уничтожило Ассирию в начале VII века до н. э. и стало второй мировой империей.

  После падения Иудейского царства Бог оставил трон пустым до пришествия Мессии, предоставив еврейскому народу находиться во власти языческих государств. Примечательно то, что Бог поместил еврейский народ в эллинистическую культурную сферу, которой предназначалось создать фундамент для демократии. Бог развивал в израильском обществе демократические формы правления с тем, чтобы Мессия мог быть сердечно принят и избран царем волей народа. Однако еврейское общество не приняло Иисуса как Царя Царей, и без поддержки народа он был распят. В результате этого на завершающем этапе 2000-летнего провидения восстановления, которое было начато Богом с отделения Авраама и его потомков от грешного мира, цель провидения восстановления была достигнута лишь в духовном плане.

 

7.2. Развитие истории в провиденциальную эпоху продления

  восстановления

 

7.2.1. Провидение восстановления и западная история

  Римская империя, в которой христианство преследовалось, склонила голову перед распятым Иисусом и в конце IV века приняла христианство как свою государственную религию. Тем не менее изначальная провиденциальная роль Римской империи, объединившей древний мир Средиземноморья, состояла в том, чтобы заложить основание для царства Иисуса. Если бы еврейский народ поверил в него как в Мессию и объединился с ним, Иисус смог бы покорить Римскую империю еще при жизни на земле. Его почитали бы в ней как Царя Царей, и он основал бы единое всемирное царство со столицей в Иерусалиме. Однако из-за неверия еврейского народа Израиль был уничтожен, а Римская империя начала приходить в упадок. В течение целого столетия она подвергалась нашествиям варварских племен, и в 476 году Западная Римская империя пала под натиском войск германского наемника Одоакра.

  Так Божье провидение восстановления переместилось из Иудеи, земли Божьей скорби, в Западную Европу, располагавшуюся на территории бывшей Западной Римской империи, которую к тому времени заселили германские племена. Следовательно, центром духовного провидения восстановления, лидирующую роль в котором сыграло христианство, стала Западная Европа. По этой причине лишь в Западной Европе история данной эпохи развивалась в строгом соответствии с образцом, установленным в провидении восстановления. Подобным образом путь исторического развития, представленный марксистской теорией исторического материализма, нашел свое отражение только в истории Западной Европы. В истории христианства Западной Европы содержатся главные исторические факты, сформировавшие провиденциальную эпоху продления восстановления.

 

7.2.2. Отношения между историями религии, экономики

     и политики

  Как уже говорилось в главе “Принцип творения”, Бог предназначил человеку владычествовать как над духовным, так и над физическим мирами, наделив его как духовным, так и физическим “я”. Поэтому, если бы человек не пал, его духовное и физическое “я” одновременно достигли бы совершенства и его познания в области духовной и физической реальности развивались бы в полной гармонии. После того как произошло грехопадение и человек стал невежественным относительно духовного и физического миров, он преодолевал свое духовное невежество с помощью религии, а физическое — посредством науки (Эсхатология 5.1).

  Как говорилось ранее, религии помогали людям постепенно преодолевать духовное невежество, пробуждая к жизни их изначальную душу. Они учили людей сосредоточивать свою жизнь на поисках невидимого, причинного мира. Поскольку далеко не каждый человек ощущает необходимость религии, лишь немногие люди быстро приобретают духовное знание. Для большинства же духовный рост остается довольно медленным. Сегодня мы можем найти подтверждение этому факту, наблюдая широкое распространение религий по всему миру наряду с тем, что духовный уровень современных людей зачастую не выше, чем у человека древности. С другой стороны, наука помогала людям преодолеть физическое невежество, расширяя границы знаний о физическом мире, или мире следствия. Поскольку наука имеет дело с практической стороной жизни, все люди испытывают в ней острую необходимость и познания человечества в области физического мира быстро растут и распространяются. Итак, объектом изучения религии является нематериальный трансцендентный мир причины, тогда как наука исследует видимый материальный мир следствия. Вплоть до сегодняшнего дня религия и наука не находили точек соприкосновения. Кроме того, поскольку сатана, сохраняющий власть над творением, постоянно вторгается в жизнь людей в миру, религия учит отрекаться от мирской жизни. Наука же нацелена на улучшение условий жизни. Вполне естественно, что они с трудом могут прийти к соглaсию друг с другом. Мы знаем, что вначале Бог сотворил физическое тело, внешний аспект человека, и затем вдохнул в него дух, являющийся внутренним аспектом (Быт. 2:7). Как будет подробно рассмотрено в следующей главе, провидение восстановления следует этому образцу в соответствии с законами воссоздания, проходя путь от внешнего к внутреннему. Итак, если рассматривать развитие религии и науки с провиденциальной точки зрения, то становится очевидным, что они находились в разногласии и даже конфликте.

  Такого же рода диссонанс обнаруживается и в отношениях между религией и экономикой. Он вызван тем, что экономика, как и наука, имеет дело с практической стороной действительности. В самом деле, экономика развивается в особо тесной связи с научным прогрессом. Исходя из этого, история религии, согласуясь с внутренним развитием провидения Бога, и история экономики, соответствуя внешнему развитию Его провидения, различались по направлению и скорости своего поступательного развития. Поэтому, чтобы постичь историю развития Западной Европы, шедшей по пути, намеченному Божьим провидением восстановления, историю христианства и историю экономики следует изучать отдельно.

Религия и экономика соотносятся между собой так же, как религия и наука, поскольку религия отвечает за восстановление внутренней стороны жизни падшего человека, а наука и экономика — внешней. Подобно религии и науке, религия и экономика развиваются в очевидном противоречии друг с другом, хотя в жизни общества они оказываются связанными. Так, между историей христианства и экономической историей существовало определенное взаимное влияние. Религия и экономика переплетаются с общественной жизнью через политику. Особенно в Западной Европе были заметны попытки политических деятелей соединить экономическое развитие, тесно связанное с научным прогрессом, и путь христианства, часто не имевшего четкого осознания своей провиденциальной цели. В этом смысле история западной политики показала, как привести в соответствие религию и экономику. Итак, чтобы с точностью понять движение истории по направлению к цели провидения восстановления, нам следует рассматривать историю политики обособленно. Чтобы проиллюстрировать независимое развитие религии, политики и экономики, давайте сделаем беглый экскурс в историческую ситуацию, которая сложилась в Западной Европе к концу XVII столетия.

В отношении религии этот промежуток времени характеризовался образованием христианского демократического общества, что свидетельствовало о том, что демократические ценности уже пустили корни в христианстве этого периода, придя на смену монархическому образу правления пап, прекратившему свое существование после религиозной реформации 1517 года. Народы Европы, чья религиозная жизнь подчинялась папской иерархии, постепенно освобождались от этой зависимости, все больше основывая свою жизнь веры на своем собственном прочтении Библии. Однако в политическом отношении это был период расцвета абсолютной монархии. В экономическом смысле феодально-помещичья система сохранялась во многих частях Европы. Таким образом, общество Европы этого периода становилось демократическим с точки зрения религии, оставаясь при этом монархическим в политическом отношении и феодальным — в экономическом.

  Нам необходимо прояснить также, почему историческое развитие провиденциальной эпохи восстановления (эпохи Ветхого завета) не следовало по этому пути раздельного развития. В древнем мире наука развивалась чрезвычайно медленно, поэтому экономика также находилась в застое. Тогда люди Израиля вели простой образ жизни в условиях общественной системы, при которой религия являлась неотделимой частью их повседневной жизни. Связанные отношениями “господин-слуга” и строгими предписаниями Моисеева закона, они были обязаны подчиняться своим вождям как в религиозном, так и в политическом смысле. В эту эпоху религия, политика и экономика не развивались независимо.

 

7.2.3. Родовое общество

  Давайте теперь рассмотрим, как развивалась история в религиозном,политическом и экономическом отношении в провиденциальную эпоху продления восстановления (эпоху Нового завета). Как уже говорилось выше, стремление изначальной души откликнуться на Божье провидение восстановления обычно приводит к разделению в сатанинском обществе. При первобытнообщинном строе люди, следовавшие воле Бога, отделились от мира сатаны и образовали родовое общество на стороне Бога. После распятия Иисуса еврейский народ оказался на стороне сатаны и Бог разрушил общество, в котором Он не мог больше осуществлять Свое провидение восстановления. Он выделил из его среды преданных верующих и призвал их основать христианское родовое общество.

  Подобно тому как в ветхозаветную эпоху 12 сыновей Иакова направляли 70 своих родственников, чтобы образовать израильское родовое общество и начать новый путь в провидении, в эпоху Нового завета 12 учеников Иисуса возглавили 70 его последователей, чтобы образовать христианское родовое общество и начать новый путь в провидении. Христианское родовое общество состояло из простейших общин, политическая и экономическая структуры которых либо находились в зачаточном состоянии, либо их не было вовсе. В связи с этим религия, политика и экономика в этот период не получили независимого развития.

  Несмотря на жестокие преследования, христианское родовое общество постепенно достигало все большего расцвета в Римской империи, окружавшей Средиземное море, преобразовываясь в христианское родоплеменное общество. Великое переселение народов, начавшееся во второй половине IV века, нанесло тяжелый удар по Западной Римской империи, и в 476 году н. э. она пала. После того как христианство было принято германскими народами, переселившимися на ее территорию, оно начало быстро расти и широко распространяться.

 

7.2.4. Феодальное общество

  В ходе исторического развития родовое общество обычно перерастало в феодальное. Феодализм начал зарождаться в Европе во времена заката Римской империи, когда имперская власть ослабла и государство погрузилось в хаос. В феодальном христианском обществе Западной Европы в конечном итоге произошла дифференциация областей религии, политики и экономики и каждая из них пошла по самостоятельному пути развития. Феодальное общество представляло собой политическую систему, основанную на отношениях “господин-слуга”, которые проявляли себя на всех уровнях, как, например, между феодалами различных рангов и их рыцарями. В области экономики оно представляло собой помещичью систему натурального хозяйства. Земли делились на уделы, которыми управляли феодалы. Такие землевладельцы отвечали за все стороны жизни на своих землях и обладали исключительной юридической властью, оставаясь полновластными хозяевами на своей территории в отсутствие представителя национальной власти. Короли обладали ограниченной властью, не большей, чем крупные феодалы. Фермеры продавали принадлежащие им земли феодалам или монастырям, получая взамен военную защиту, и вновь брали их в долг как поместья. Таким образзм поместья распространялись по всей стране. Рыцари-вассалы получали их от своих феодалов и за это должны были служить в их личном войске. В то время как какой-нибудь рыцарь невысокого ранга мог иметь лишь одно поместье, каждый король или крупный феодал владел сотнями или тысячами таких поместий, которые он распределял среди своих вассалов.

  Развитие религиозной стороны жизни в Европе в период христианских церквей при патриархах приняло направление, аналогичное тенденциям в политике и экономике раннего феодализма, следовательно, в религиозном аспекте его можно назвать христианским феодальным обществом. Патриархи, архиепископы и епископы занимали положения, соответствовавшие крупному, среднему и мелкому феодальному помещику. Если король был не более чем одним из феодалов, то папа занимал положение, аналогичное патриарху. Политическая система внутри римской церкви была основана на строгих иерархических отношениях “господин-слуга”. Епископы или аббаты, владевшие землями своих церквей, полученными от верующих, имели статус и власть, равные обычным феодалам.

  С точки зрения развития экономики это был переходный период, когда на смену рабовладельческому строю Древнего Рима пришла феодально-поместная система. Некоторые земли с этого времени перешли в руки свободных крестьян. По своему социальному положению люди в этот период подразделялись на четыре категории в зависимости от их отношения к земле: дворянство, свободные крестьяне (йомены), крепостные и рабы. Так на пепелище Западной Римской империи Бог создал феодальное общество новоизбранных Им германских народов, которым было предназначено сыграть ведущую роль в провидении. Укрепив мелкие единицы во владычестве Бога в трех областях — религии, политики и экономики, Бог заложил основание для Своего Царства.

 

7.2.5. Монархическое общество и империализм

  В ходе исторического развития феодальные общества обычно становились монархическими. Как возникла политическая форма монархического общества Западной Европы?

  Все королевства, созданные германскими народами, были недолговечными, за исключением Франкского государства, образованного одним из западногерманских племен. Франкские короли из династии Меровингов приняли христианство и ассимилировали достижения римской цивилизации. На этом основании они положили начало романо-германской ветви Западной Европы. Когда меровингские короли утратили силу, фактическим правителем франков стал Карл Мартелл. Он расширил границы своего королевства, вытеснив мавров, вторгшихся с юго-запада. Его сын Пипин Короткий стал родоначальником династии Каролингов. Карл Великий, сын Пипина, высоко ценивший идеал христианского королевства Блаженного Августина, положил его в основу своей империи. Он объединил западную и центральную Европу, обеспечив стабильность земель, народы которых пребывали в состоянии хаоса из-за больших миграций, и образовал на них Франкское государство.

  B религиозном аспекте христианское монархическое общество, пришедшее на смену христианскому феодальному обществу, было духовным королевством. Оно подчинялось власти пап и выросло на духовном основании для Мессии. В 800 году н. э. Лев III короновал Карла Великого с благословения церкви, передав в его руки главную ответственность за Божье провидение. Духовное королевство, управляемое папством, и политическая империя — Франкское государство во главе с Карлом Великим — объединились и образовали христианское королевство.

  Период христианского королевства соотносится с периодом единого Израильского царства эпохи Ветхого завета на основе провиденциальной идентичности времени. В обоих случаях назначением монархического общества, последовавшего за феодальным, было консолидировать больше власти, людей и земель на стороне Бога путем преодоления раздробленности феодального общества. Ранее уже объяснялось, что папа, возглавлявший церковь с положения архангела, должен был приготовить основание для восстановления физического мира. После благословения, данного королю, и возведения его на престол папа должен был служить ему, заняв положение Каина. Королю, в свою очередь, надлежало следовать учению папы, проводя в жизнь политику построения государства, готового принять Мессию. Если бы папа и король создали христианское королевство, отвечающее воле Бога, этот период стал бы последними днями, временем пришествия Мессии. Тогда возникло бы новое выражение истины, способное полностью разрешить проблемы религии и науки и положить конец их разногласиям, представив их как части единого целого. Эта истина указала бы путь развития религии, политики и экономики, объединив их усилия в направлении достижения единой цели — Божьего идеала. Это должно было стать основанием для Второго пришествия Мессии. Поэтому с наступлением периода христианского королевства феодализм должен был прекратить свое существование. Однако, поскольку папы и короли не действовали в согласии с Божьей волей, осуществить изначальную идею Карла Великого не удалось и феодальное общество не распалось; наоборот, оно набрало силу и процветало еще в течение нескольких столетий. Так религия, политика и экономика остались оторванными друг от друга, а духовное царство с папой в центре вступало все в более частые конфликты с земными королевствами, где власть принадлежала королям.

  Христианская империя потерпела неудачу в подготовке почвы для прихода Мессии — создании единого королевства. Когда феодальная система созрела для консолидации в мощную монархию, Карл Великий основал свою империю. Однако ему так и не удалось подчинить облеченных властью феодалов. Вместо этого феодальная система укрепилась и император Священной Римской империи опустился до положения крупного феодала.

  Феодальная система процветала в Европе до XVII века, времени становления абсолютной монархии. По мере ослабления феодального строя власть феодалов, прежде децентрализованная, стала сосредоточиваться в руках королей, которые стали пользоваться абсолютной властью, мотивируя это “священным правом королей”. Абсолютные монархии процветали до Bеликой французской революции 1789 года.

  Что было характерно для христианского монархического общества с точки зрения истории религии в период, когда христианство находилось под властью пап? Папы не следовали Божьей воле, становясь все более светскими по своей сути, и шли по пути духовной деградации. Кроме того, из-за повторяющихся неудач крестовых походов папство утратило свой авторитет, а в период пленения в Авиньоне лишилось власти и сана. После религиозной реформации 1517 года западное христианство перестало существовать как единая духовная монархия.

  Что касается пути экономического развития в этот период, феодальный уклад экономики сохранился даже тогда, когда феодализм как форма политического общественного устройства был вытеснен абсолютной монархией. В городах развивался капитализм; фабриканты и торговцы, заручившись поддержкой короля, общими силами боролись против ограничений феодальной системы. В сельской местности появились сельскохозяйственные образования, в рамках которых независимые фермеры искали поддержки королей, чтобы противостоять власти феодалов. Однако ни одна из этих мер не смогла помочь полностью устранить феодализм. Он просуществовал до Bеликой французской революции.

  С развитием истории экономики на смену феодализму пришел капитализм, за которым последовал империализм. Подобно тому как абсолютная монархия характеризуется консолидацией государственной власти, капитализм характеризуется монополизацией финансов и капитала. Капитализм возник одновременно с появлением абсолютной монархии в XVII веке и процветал во время промышленной революции в Англии и после нее. Его целью в провидении было способствовать расширению основ экономики, заложенных феодальной системой: росту капитала и централизации экономической деятельности. Еще больше это касалось империалистического общества, характеризующегося мировым размахом. Тенденция империализма к завоеванию колоний, начавшемуся в этот период, была обусловлена с провиденциальной точки зрения необходимостью создать экономическое, политическое и религиозное основание мирового масштаба. Мы рассматриваем здесь лишь европейский империализм, поскольку Божье провидение восстановления было сосредоточено на Западной Европе. Конкуренция между странами Западной Европы привела к борьбе за колонии во всем мире перед началом первой мировой войны. Этот процесс способствовал тому, что путь в сферу западной христианской цивилизации был открыт для всего мира.

 

7.2.6. Демократия и социализм

  Эпоха монархии уступила место эпохе демократии. Мы помним, что целью монархии было создание королевства, способного поддержать Мессию и его царствование. Но поскольку этот промысл не осуществился в период христианского королевства, Бог открыл новый промысл подготовки суверенной нации, которая была бы способна принять Мессию. Поэтому монархическое общество в конце концов было разрушено и на смену ему пришла демократия.

  В демократии суверенные права принадлежат народу. Демократическое правительство избирается людьми и существует в их интересах. Целью демократии является разрушение монархической монополии, действующей вразрез с волей Бога, и установление новой политической системы, позволяющей осуществить цель провидения восстановления, т. е. принять Мессию как Царя Царей.

По мере развития истории дух человека становится все более просветленным в связи с ростом преимуществa эпох в провидении восстановления. Изначальная душа человека, взаимодействуя с провидением, тянется к религии, часто не осознавая причины. В конечном итоге люди придут к принятию христианства, утвержденного Богом в качестве наивысшей религии. Именно по этой причине сегодняшний мир постепенно преобразуется в единую цивилизацию, основанную на христианских идеалах.

  По мере того как история приближается к своему завершению, воля народа склоняется в пользу христианства. Демократические правительства, избранные волей народа, тоже постепенно становятся христианскими. Итак, когда Мессия придет в общество с демократическим правительством, достаточно развитым в духе христианства, он сможет установить Божье владычество на земле, пользуясь поддержкой всех людей. Тогда будет восстановлено Царство Небесное на земле. Нам важно знать, что демократия зародилась, чтобы подорвать сатанинское владычество в целях завершения Божьего провидения, которое направлено на восстановление в соответствии с волей народа Божьего владычества с возвратившимся Христом в центре.

  Демократические движения, поднявшиеся против абсолютной монархии в XVII и XVIII вв., вызвали демократические революции в Англии, Америке и Франции. Они разрушили монархическое общество и установили основы демократического общества. Различные формы, которые принимала демократия в соответствии с провиденциальными целями гебраизма и эллинизма, будут рассматриваться в следующей главе.

  Исторический прогресс в религиозной сфере достиг ступени христианской демократии после того, как христианская монархия была повержена религиозной реформацией 1517 года. Демократические силы внутри христианства воспользовались реформацией, чтобы разрушить духовное королевство, в котором папы пользовались неоораниченной властью. Изначальным стремлением Бога было объединение христианского королевства и монархического христианства пап с целью создания царства, способного принять Мессию. Однако, когда папы не справились со своей ответственностью, христианская монархия, которой они правили, должна была погибнуть. В ее разрушении и состояла миссия христианской демократии, подобно тому как миссией политической демократии было разрушение абсолютной власти политической монархии. В соответствии с этим религиозная реформация открыла перед людьми путь свободного поиска Бога, который основывался на самостоятельном чтении Библии и не требовал посредничества духовных лиц. Итак, наступила эпоха христианской демократии, когда религиозная жизнь людей больше не должна была подчиняться чьему-либо авторитету, а могла идти независимым путем веры. Итак, христианская демократия создала социальную среду, позволяющую людям свободно искать путь к Христу в его Bторое пришествие независимо от того, каким образом оно осуществится.

  С другой стороны, назначением социалистических идей, возникших в ходе развития экономической истории, было низвержение империализма и установление демократической формы экономики. Первую мировую войну можно рассматривать как борьбу империалистических наций за обретение колоний. Однако в конце второй мировой войны дух демократизма достиг небывалых высот и начал подрывать колониальную политику, заставляя великие державы отказываться от своих колоний и освобождать их народы. Следовательно, с падением империализма капитализм начал эволюционировать в социалистическую экономику.

  Для сатанинского мира, который стремится к созданию коммунистического общества, вполне естественно выступать в защиту социализма. Причина состоит в том, что сатана, воплощая в жизнь Божий план в искаженном виде, всегда предпринимает попытки воспрепятствовать тому, что собирается совершить сторона Бога. Божий замысел состоит в том, чтобы развить социалистическую экономику, однако по форме и содержанию она совершенно отличается от той, которую устaновил в действительности коммунизм. С точки зрения Божьего идеала творения, Бог наделяет всех людей равной изначальной ценностью. Он хочет обеспечить каждому благоприятную среду обитания и одинаковые условия жизни, как сделали бы любящие своих детей родители. При этом производство, распределение и потребление в идеальном обществе должны иметь такую же органическую связь друг с другом, какая существует между желудком, сердцем и легкими в человеческом теле. Так что не должно быть никакой разрушительной конкурентной борьбы из-за перепроизводства или несправедливого распределения, ведущего к излишнему накоплению и потреблению, что противоречит цели общего блага. Общество должно производить достаточный обьем необходимых и полезных товаров, которые бы справедливо распределялись между людьми в надлежащих количествах, и обеспечивать разумное их потребление, находящееся в гармонии с целью во имя общего. Так же как печень обеспечивает запас питательных веществ для всего организма, соответствующий фонд капитала должен быть обеспечен для слаженной работы всего экономического механизма.

  Поскольку человек был сотворен, чтобы жить в таком идеальном обществе, он неизбежно стремится к социалистическому устройству, ища демократических свобод и углубляясь в поиски своей изначальной души. Это особенно справедливо на завершающем этапе провиденциальной истории, когда этот идеал может быть наконец осуществлен. Поскольку все люди стремятся к такому идеалу, демократическая политика, созданная волей народа, также последует в этом направлении. Поэтому в конце концов должно возникнуть социалистическое общество, в котором воплотится Божий идеал. В раннем христианском обществе существовало понятие социалистического мироустройства. “Утопия” Томаса Мора, написанная в Англии в XVI веке, и гуманистический социализм Оуэна, возникший в период промышленной революции в Англии, отражали, каждый по-своему, видение социалистического идеала. Те же идеи подчеркивались христианским социалистическим движением, ярким представителем которого был Чарльз Кингсли с его защитой христианского социализма в Англии в середине XIX столетия. Все это должно рассматриваться как естественное выражение изначальной природы человека, которая стремится к идеалу творения.

 

7.2.7. Идеалы со-влaдения, со-прaвления и со-этики и коммунизм

  Рост преимуществa кaждой последующей эпохи в Божьем провидении восстановления способствует развитию изначальной природы человека, которая подавляется в результате вторжения сатаны. Следуя голосу этой природы, люди все больше стремятся — осознанно или неосознанно — к идеальному миру Бога, в котором осуществится цель творения. Их изначальная душа, жaждущaя построить социалистическое общество на стороне Бога, стремится осуществить идеалы со-влaдения, со-прaвления и со-этики. Мир, создaнный нa основе этих принципов,  будет не чем иным, как Царством Небесным, в центре которого — Господь Второго пришествия.

  Поскольку сатана всегдa пытался предупредить осуществление Божьего провидения, его сторона отстаивала “научный социализм”,   основанный на теориях диалектического и исторического материализма, и в итоге построила коммунистический мир. Теория исторического материализма утверждает, что человеческая история началась с первобытного общества, построенного на началах коллективизма, и будет завершена созданием идеального коммунистического общества. Однако в этой теории не учитывается основополагающая причина исторического прогресса. Сотворив человека, Бог пообещал осуществить Царство Небесное на земле. Но поскольку сатана установил кровную связь с людьми прежде Бога, Богу пришлось допустить, чтобы сатана построил через падших людей мир не-по-Принципу — искаженное подобие Царства Небесного, которое Бог неизменно стремится восстановить на земле. Этот мир, противоречащий Принципу, и есть коммунистический мир, созданный сатаной.

  Подобно тому как демократия возникла с целью низложения абсолютной монархии и передачи власти народу, задачей социализма было разрушить экономическую систему империализма, в которой общественные богатства сосредоточиваются в руках немногих привилегированных людей. Возникновение социализма было обусловлено стремлением человека создать систему распределения материальных ценностей на равных условиях и создать общество, основанное на истинно демократической экономической системе. Однако путь социализма должен был принять два разных направления: Бога и сатаны. Путь социализма на стороне сатаны ведет к коммунизму, а путь социализма на стороне Бога — к осуществлению идеалов со-влaдения, со-прaвления и со-этики. При этом возникновение коммунистического мира предшествует построению общества, в котором осуществятся вышеназванные идеалы.

  Как объяснялось выше, в истории Западной Европы, направляемой провидением восстановления, три области — религия, политика и экономика — развивались обособленно, следуя определенному образцу. Как отыскать точку их соприкосновения на завершающем этапе провиденциальной истории, чтобы заложить основание для Второго пришествия Христа? Основополагающей причиной их независимого развития было разделение между религией  и наукой, пытавшихся преодолеть духовное и физическое невежество человечества. Чтобы пути религии, политики и экономики сошлись и осуществили Божий идеал, должно возникнуть новое выражение истины, способное полностью разрешить проблемы религии и науки благодаря новому подходу, согласно которому они будут рассматриваться в неразрывном единстве. Религия, основанная на этой истине, поведет за собой человечество к созданию единства с Сердцем Бога. Тогда люди создадут экономику в соответствии с Божьим идеалом, что станет основанием для нового политического устройства, способного осуществить идеал творения. Такой мир станет Царством Мессии и будет основан на принципaх со-влaдения, со-прaвления и со-этики.



Наверх