Баннер


Глава 1. Рождение Истинного Отца и его происхождение


 

6.1.1920 по лунному календарю

 

1. Провинция Пхёнан-Пукто, уезд Чонджу-гун, волость Тогон-мён, деревня Санса-ри, дом №2221

 

Человечество, потерявшее родину

 

Вообще-то у человечества должна быть одна родина, дарованная Богом. Это то самое место, где жила семья Адама. Кто же хозяин этой родины? Бог. Кроме того,  хозяевами в то время должны были стать Истинные Родители, следующие за Богом. Если бы Адам с Евой не пали, они стали бы Истинными Родителями еще в ту эпоху и достигли бы единства с Богом. Родиной всего человечества стало бы место, где началась их любовь, откуда распространилась сфера любви Истинных Родителей.

Тогда Отец и Мать были бы едины друг с другом и полностью едины с Богом. Совершенное единство было бы и среди их детей… А получилось все наоборот. Из-за грехопадения Ева соблазнила Адама и они увлекли друг друга по стезе смерти; Каин убил своего младшего брата, Авеля, и превратил место своего обитания в поле битвы. Итак, все началось с ложных родителей, с ложной родины. Появились ложная страна и ложный мир.

Миром стал править сатана, поэтому, когда в этот мир приходили Божьи труженики, праведные люди, искавшие Родину, всех их ждала насильственная смерть. Вот почему испытывать гонения стало обычным делом для религий. Странник-Авраам, Иаков, Моисей, Иисус, израильтяне и христиане — все они были скитальцами. Не было у них своего отечества, поэтому они умирали гонимыми, становились жертвами. (102:261-262; 14.01.1979)

 

***

Посмотрите, из-за сатанинской любви мы потеряли родину. Из-за сатанинской любви мы унаследовали сатанинскую жизнь и теперь недостойны предстать перед Богом, вот Он и изгнал нас. Мы стали беженцами. Те, кто должен был унаследовать Божью жизнь, унаследовали жизнь сатаны. Жизнь наследуется через любовь родителей, и та жизнь, которую мы ведем, несомненно, принадлежит сатане, поэтому мы и были изгнаны. Что еще? Мы осквернены сатанинской кровью. Мы унаследовали род дьявола, потому и были изгнаны, потому и стали беженцами. (225:282-283; 26.01.1992)

 

***

            О чем скорбит Бог? О родине! О чем скорбит Иисус? О родине. О чем мечтали многочисленные праведники? О родине. А вслед за малой родиной, мы должны найти Отечество, это вам следует знать. Поймите, что именно в этом надежда человечества и всех верующих людей. (102:262; 14.01.1979)

 

***

 

Край, которому суждено было стать родиной человечества

 

Кто должен был унаследовать Эдем? Истинные Родители. Они родились в Эдеме, но из-за грехопадения потеряли свою родную землю. Вместо них хозяином Эдемского сада стал второй человек, рожденный как Истинный Родитель. Итак, место рождения Истинного Родителя становится родиной человечества. Стало быть, для вас, потомков человечества, родина — именно там, где родился этот Родитель. (166:255; 07.06.1987)

 

***

С провиденциальной точки зрения место моего рождения — ваша родина. Родина — это священное место. (30:28;14.03.1970)

 

***

Ваше изначальное сердце должно пустить корни в родной земле. Давайте укореним изначальное сердце в родной земле. Где же эта родина, к которой изначальное сердце может прирасти корнями? (Это Чонджу.) А почемуЧонджу? Почему Чонджу должен стать родной землей, а Корея, частью которой является Чонджу, должна стать вашей родной страной? Потому что такова Божья воля; приведя в порядок весь мир, мы стремимся вернуться на родину. (177:47-48; 15.05.1988)

 

***

Сердце начинает свой путь с одной точки и завершает его в одной точке. И сам этот путь должен быть сбалансированным, а не тенденциозным или не предвзятым. Чонджу, хорошее название, правда? “Утвержденный округ[1]”. Кто его утвердил? Бог, а вовсе не я и не корейцы. Этот округ был утвержден Богом, стало быть, через него и проходит самый короткий путь к родине. “Чонджу” — хорошее название, в нем заключен смысл, который может сделать эту землю родиной всех людей. (169:126; 19.10.1987)

 

***

 

Провинция Пхёнан-Пукто, уезд Чонджу-гун

 

Жители Пхёнандо[2] смелы и решительны по натуре. Им часто приходилось пешком переходить через границу в Китай или Россию. В этом смысле пхёнанцы весьма способные люди, в том числе и в дипломатии. Им постоянно приходилось пересекать границу.

Знаете, почему выходцев из Пхёнандо не ставили на правительственные должности? Они бы всё под себя подмяли. Так что не шутите cпхёнанцами. Посмотрите на сегодняшнюю экономическую элиту в Южной Корее — это же выходцы с Севера, большинство из них — из Пхёнандо. Есть, конечно, несколько человек из Кёнсандо и Канвондо — Бог милостив, Он должен всё поровну делить — но им, образно выражаясь, от всей туши достался лишь хвост. Вот так-то. У пхёнанцев светлые головы. А почему? Эта провинция была оплотом корейского христианства. Ее жители первыми восприняли западную цивилизацию, поэтому соображают они очень быстро.

Из Чонджу, что в провинции Пхёнан-Пукто, произошло немало выдающихся личностей. Многие известные люди оттуда родом. Уезд Чонджу-гун знаменит. Центр движения за независимость находился не в Сеуле. И с коммунистами пхёнанцы тоже враждовали, поскольку в этой провинции было распространено христианство, а там, где проходит линия фронта, собираются и выдающиеся генералы — такую вот можно провести аналогию. Итак, изСеверной и Южной Пхёнандо вышло много выдающихся людей. Наверно и сейчас в уезде Чонджу-гун есть много незаурядных личностей. Если привести в движение хотя бы уезд Чоджу-гун, то придет в движение вся провинция Пхёнан-Пукто, а если удастся ее сдвинуть с места, то можно привести в движение всю Северную Корею. Вот почему Ким Ир Сен заправляет всем из Пхеньяна[3]. (207:338; 11.11.1990)

 

***

 

Волость Тогон-мён, деревня Санса-ри

 

            В уезде Чонджу-гун провинции Пхёнан-Пукто есть волость Тогон-мён. Это волость, где я родился. Среди жителей этой волости было 600 семей беженцев, прибывших из других мест. 600 семей — это примерно 3000 человек. В то время в волости Тогон-мён находилась школа Осан, поэтому в тех краях было довольно много интеллигентных людей. Несмотря на то, что там проживали беженцы, уровень их был высок.

            Жители волости сообща учредили народное собрание, которое постановило: для помощи самым бедным жителям волости из беженцев создать фонд для оплаты расходов на образование. Так бывало, что когда представители народного собрания приходили домой к кому-нибудь из беженцев и говорили, мол, живете вы бедно, мы хотим вам помочь, потому жители волости собрали деньги на образование вашим детям, те, как бы тяжко им не жилось, начинали противиться: “С чего это нам получать помощь от волости? Не нужно. Мы сроду ни от кого помощи не принимали и сами вполне справимся!”

            Или, например, мешок риса дают малоимущей семье, а они — ни в какую, отказываются: “Вот еще, буду я пользоваться помощью от волости!” Так, бывало, этот мешок риса или деньги на образование пройдут по кругу и возвращаются обратно в волость — никто их не берет. Я думаю об этом с благодарностью. Может, волость Тогон-мён была таким местом, потому что я там родился. (Смех в аудитории.)

Оттуда вышло 12 докторов наук и довольно много бизнесменов. В то время никто не знал, что преподобный Мун из Церкви Объединения станет тем, кем он стал сейчас, но сейчас-то уже слух прошел, что я превратился в фигуру мирового масштаба. (Смех в аудитории.) Выходцы из волости Тогон-мён планируют опубликовать книгу о выдающихся земляках и включить туда информацию о самых известных людях нашего уезда, чтобы можно было гордиться, вот, мол, из каких краев мы происходим. Ко мне уже два раза приходили. Говорят: “Мы и вас, преподобный Мун, в книгу внести хотели бы. Мы к вам еще раз придем, а вы уж, пожалуйста, дайте нам свое фото”. Фотографии я им показал, а дать – не дал. Говорю: “Не подобает мне себя рекламировать на уровне волости. Мне нужна реклама всемирного масштаба”. (Смех в аудитории.) А впрочем, хотя я им и отказал, я вот что думаю: земляки мои солидарны в том, что они ни в коем случае не хотят чего-то добиваться за счет других. Так если среди них распространить Философию Объединения, не затмят ли они и членов нашей Церкви? Смотрю я на своих земляков из уезда Чонджу-гун, волости Тогон-мён, и они меня воодушевляют - характер у этих людей достойный. (56:45-46; 10.05.1972)

 

***

Вообще-то, когда я родился, место моего рождения называлось так: уезд Чонджу-гун, волость Токталь-мён, район Токсон-дон. В уезде Чонджу-гун, в какой-то местности, в какой-то деревне жители постигли добродетель[4]. И далее, Токсон-дон - “добродетель сияет как звезда[5]”. Потом названия поменяли, волость стала называться Тогон-мён. Иероглиф “он” 彦 означает “интеллигент, ученый человек”. Название волости поменялось на Тогон-мён, а деревня стала называться Санса-ри— “деревня думающих о вышнем[6]”. Что такое “звезда добродетели”? Это символ Господа, разве не так? Итак, все развивается — место моего рождения стало называться волость Тогон-мён, деревня Санса-ри. А как же этот край назовут в будущем? Уезд Чонджу-гун, а дальше? Волость надо будет назвать Тхондаль-мён. (Смех в аудитории.) А деревню? Тхониль-ли[7]. Тогда сфера нашего сердца соединится с тем краем. (169:126; 29.10.1987)

 

***

Моя деревняСанса-ри прослыла про-южнокорейской. Вроде бы и делали они все, что им говорили, но коммунистов все как один недолюбливали. Наверно в этом они похожи на меня. Потому деревня и называется “Санса-ри”. “Сан” значит “верх”, а “са” значит “мысль”. Эти люди должны думать о вышнем, т. е. о Боге.Само название деревни такое. Раз уж это деревня “помыслов о вышнем”, вот ее жители и стали симпатизировать Южной Корее. Само название деревни их к этому обязывало. Я родился в таком месте, значит, и мне подобает думать о вышнем. Не о себе, не о своем доме, а о всеобщем благе надо думать. Все логично получается. (185:174; 08.01.1989)

 

***

Тема сегодняшней проповеди — “Родной край”. Если существует некий царский дворец любви — источник силы, которая позволит нам жить в вечном мире у себя на родине, затем распространить основу счастья на бескрайний мир, а потом вновь сжать ее, я хочу жить в таком дворце. А вы? (Мы тоже.) Я хочу жить в таком мире. Хочу, чтобы у меня была такая родина, родной край. А вы? (И мы хотим, чтобы у нас была такая родина.) Правда? (Да.) Дело это непростое.

Хотите ли вы поселиться в однонаправленном мире  или обрести родину в мире объемном, обладающим множеством направлений? Вот вам задача на всю жизнь. “Ёмкость” вашего изначального сердца безгранична. Вы обладаете некой основой, которая позволяет вам охватить север, юг, восток и запад, перед и тыл, левую и правую стороны, расширить эту сферу и соприкоснуться с целой Вселенной. Эта сущность стремится к бесконечному расширению. Находится она в каждом из вас, это — ваша расширенная изначальная сущность. Вопрос, однако, в том, насколько каждый из вас ей помогает; это — серьезный вопрос.

Хотя во мне присутствует это изначальное сердце любви, стремящееся на север, юг, запад и восток, вперед и назад, налево и направо, вопрос в том, помогаю ли я ему распространиться, сколько своих сил отдаю я ему? А может быть, я, наоборот, противостою этому сердцу? Помогаю или противостою? Если помогаю, то целая Вселенная становится моей родиной. Вообще-то родина ограничена. В моем случае это провинция Пхёнан-до, уезд Чонджу-гун, волость Тогон-мён, деревня Санса-ри, дом 2221, но это всего лишь одна точка. Если сердце расширить, то и понятие родины расширится бесконечно. (187:318-319; 12.02.1989)

 

***

Вместе с Истинными Родителями на изначальную родину

           

            Как бы далеко ни уезжал человек, от своей основы ему не уйти. Невозможно оторваться от неизменной сердечной, эмоциональной основы. Разве не так? Ведь именно сюда он уходит корнями. Никто не может уйти от своих корней, а потому тоска по родине и стремление к ней неизбежны. … Итак, более 80% важнейшего образовательного материала для своей жизни мы черпаем у себя на родине, а стало быть, ничто не может разорвать связь человека с родиной, верно? Разве вы не таковы? (187:290; 12.02.1989)

 

***

 

Когда я приезжаю на родину, куда мне хочется отправиться сразу после приземления в аэропорту Кимпхо? Здесь моя родина, но я же приехал не в аэропорт Кимпхо. Куда же я хочу поехать? Центр Кореи — Сеул, но я хочу не в Сеул, меня тянет мимо этого центра в мою деревню в провинции Пхёнан-Пукто в уезде Чонджу, к моему дому среди гор неподалеку от моря. Обычно мне хочется поехать туда. Но почему? Там я начал свой путь, поэтому туда я должен поехать и встретиться с родными. Я должен туда вернуться. Что меня туда тянет? Мои чувства. (141:20; 16.02.1986)

 

***

 

Куда стремится преподобный Мун? Чем он занимается? Он идет на родину. Все очень просто. Если вы спросите: “Куда идет этот человек?”, — ответ будет: “На родину”. На какую родину? На истинную родину, а не на ложную. Я иду на родину. (176:257; 11.05.1988)

 

***

 

Я хочу учить вас, используя вместо учебника мой родной край — двор, где я рос, деревню, где играл. Прежде чем вы умрете, вам нужно услышать от меня рассказы о той поре, когда я лазил по окрестным сопкам и ручьям, — только так вы сможете как следует понять мою историю. (50:177; 06.11.1971)

***

 

Если вы не побываете на моей родине, в духовном мире вам будет за это стыдно.  В будущем все последователи Философии Объединения будут почитать тот край, как мусульмане почитают Мекку, а христиане — Иерусалим. (34:67; 29.08.1970)

 

***

 

Нужно, чтобы вы могли сказать: “Я был с Истинными Родителями с начала и до конца”. Только тогда вы будете достойны называться гражданами Царства Небесного и членами его царской семьи. Стало быть, вам нужно вместе с Родителями вернуться туда, где они начинали свой путь. (166:255; 07.06.1987)

 

***

 

Такое случается только раз за всю человеческую историю, только раз за всю вашу жизнь. Только в эту эпоху у вас есть возможность вместе со мной отправиться на мою родину, на изначальную родину человечества. Разве не так? (Так.) Да вы должны восхвалять эту возможность. Она так ценна; такое возможно только в эту эпоху. Может быть, вы размышляете ехать за мной или нет, но я вам так скажу, это такая драгоценная возможность, что вам следует ехать, хотя бы и с риском для жизни. (170:47; 01.11.1987)

 

***

 

Для Церкви Объединения моя родина является в буквальном смысле святой землей. И мы должны вернуть эту святую землю. Понятно вам? Нам нужно суметь объединить Южную и Северную Корею, пройтись по земле изначальной родины, построить сферу сердца на земле предков, увидеть ее связь с Божьим провидением, и с новой решимостью произнести там новую клятву. (140:198; 09.02.1986)

 

***

 

“Тоска по родине” и “Восемь красот Кореи”[8]

 

Я спою вам одну песню, чтобы атмосфера не была скованной. (Аплодисменты.) Хотя пою я не очень... Переходя 38-ю параллель, я молился Богу. Я понял сущность коммунизма, мог предвидеть, какова будет его стратегия в будущем, поэтому я молился о том, как мне надо будет действовать, чтобы подчинить Ким Ир Сена и Северную Корею, которые находятся в авангарде коммунизма.

Хотя я пересекал 38-ю параллель и уходил  на юг, в молитве я твердо пообещал создать организацию, сплотить единый глобальный антикоммунистический фронт, а затем вновь вернуться в Северную Корею и изгнать коммунистическую партию с родной земли.

С такой решимостью я сражаюсь до сих пор. И сегодня, и всю свою оставшуюся жизнь я буду продвигаться вперед к достижению этой цели. В этом я вижу свою миссию. Каждый раз, думая о буферной зоне, я задумываюсь о том времени, когда мне придется вновь ее пересекать. Есть одна корейская песня про это, ее я вам и спою. (Аплодисменты.)

Если бы здесь присутствовали пасторы или прихожане христианских церквей, они наверное сказали бы: “Ай-ай-ай, он поет эстрадные песни…” Ну и пусть. (Смех в зале.) Я не боюсь непонимания со стороны других. Здесь собрались обычные люди, так что я спою разок. (Отец поет.)

 

1. Облако, заплакав, уплыло

К подножью той горы,

Где когда-то давно жил и я.

Там моя родина

Кто живет там сейчас?

Кто живет там сейчас?

Высохла вода в горных теснинах,

А плодородная земля поросла сорной травой.

 

2. Птицы ищут свой дом

У подножья той горы,

Где когда-то давно жил и я.

Там моя родина.

Кто живет там сейчас?

Кто живет там сейчас?

На море видна лишь лодка,

А рыбацких песен давно уж не слышно.

(Аплодисменты.)

Спеть вам еще? (Да!) Я спою песню, которая называется “Восемь красот Кореи”. Я много где побывал в мире, посетил все известные места. Но хотя я много поколесил по свету, такой красивой страны, как Корея, я не нашел. Вы тоже много поездили по свету, поэтому понимаете, как прекрасна наша страна.

Мне всегда кажется, что когда Бог смотрит на Землю, Он тоже считает, что в Корее самая красивая природа. Прошу вас, почувствуйте, какое это счастье — жить среди прекрасных рек и гор восьми провинций[9]. (Отец поет.)

 

1. Э-хе - в горах Кымгансан[10] — двенадцать тысяч вершин

И каждая из них — причудливой формы.

Высока гора Халласан,[11]

Все эти горы и реки — небывалой красоты!

Э-хе-я, как хорошо! Чи-хва-джа, как же хорошо!

Эти горы и реки небывалой красоты — моя гордость!

 

2. Э-хе - кто не видел Соккурам[12] утром, всю жизнь будет жалеть.

Чем дольше смотришь вечером на луну над Хэундэ[13],

Тем сильнее сердце переполняют чувства.

Э-хе-я, как хорошо! Чи-хва-джа, как же хорошо!

Эти горы и реки небывалой красоты — моя гордость!

 

3.Э-хе - глубоки грезы фей у Небесного озера,

Что на горе Пэктусан[14].

А что за зрелище, когда по реке Амноккан[15] летом сплавляют плоты!

Э-хе-я, как хорошо! Чи-хва-джа, как же хорошо!

Эти горы и реки небывалой красоты — моя гордость!

(109:310-312; 02.11.1980)

 

***

 

 

2. Традиции рода Мунов из Нампхёна и окружение семьи

 

Происхождение  и особенности семейных традиций рода Мунов из Нампхёна

 

Чьего производства наша Церковь Объединения? Корейского, разве не так? (Она сделана в Корее.) Точно, “сделана в Корее”. А где был “сделан” преподобный Мун из Церкви Объединения? (Смех в зале.) Где-где, в провинции Пхёнандо. А откуда происходят предки рода Мунов из Пхёнандо? Из провинции Чолладо. Я отношусь к роду Мунов из Нампхёна[16]. (85:91; 02.03.1976)

 

***

 

     Выходцы из Кёнсандо не любят людей из Чолладо, так ведь[17]? (Нет.) Любят или нет? (Любят.) Ах, вы, негодяи, что вы такое говорите? (Смех в аудитории.) Думаете, вам кто-то поверит? Вы не верите даже людям из Кёнсандо, так как же вы можете верить человеку из Пхёнандо? А я ведь тоже из Чолладо? (Смех в аудитории.) Правду вам говорю. Род Мунов происходит из местечка Нампхён, что возле Наджу. Так что если смотреть с точки зрения происхождения предков, я тоже из Чолладо. (Смех в аудитории.) Нужно же как-то утешить жителей Чолладо, вот я и говорю вам эти вещи. Теперь чолладосцы будут говорить: “Вон и преподобный Мун на нашей стороне, потому что у него предки происходят из Нампхёна. Он отправился в Кёнсандо и прямо им об этом и заявил. Прямо на душе полегчало!” (Смех в аудитории.) (177:175; 20.05.1988)

 

***

 

Анализируя происхождение рода Мунов, к которому я принадлежу, вы увидите, что он начался с незаконнорожденного ребенка. Если следовать родословным книгам, один король в эпоху Силла— как же его звали? — король Чаби во сне получил указание разыскать особого младенца, рожденного в этой стране. В окрестностях селения Нампхён, король нашел плачущего младенца, лежащего на большом валуне, который сейчас называется Мунам (“скала Мунов”). С этого младенца и начался наш род[18]. С точки зрения Божьего провидения это - удивительный факт. Институт хваранов[19] был тоже создан человеком из рода Мунов. Сейчас люди об этом не знают. Вот так сложно переплетаются обстоятельства. (47:204-205; 28.08.1971)

 

***

 

     Людей из рода Мунов высоко ценили. Вчера ко мне приходил Мун Хон Квон, он рассказал, что второй сын короля Тхэджо[20] хорошо отзывался о нашем клане. Так как в роду Мунов было много верных вассалов, король издал указ, запрещающий использовать их в качестве ноби[21]. Я сам впервые услышал об этом факте, но Мун Хон Квон сказал, что есть соответствующие записи в летописях. Так что во время правления династии Ли никого из рода Мунов не использовали в качестве ноби. Услышав об этом, я подумал: “С провиденциальной точки зрения в этом есть удивительная логика”. (167:23; 14.06.1987)

 

***

 

     Мунов можно встретить в различных важных организациях, потому что они умны. У людей из рода Мун голова хорошо соображает. И еще, упрямства им не занимать. Они могут жить бедно, но при этом упрямы - дальше некуда. Где бы они ни оказывались, в провинции Чолладо или в Манчжурии, эта их черта, упрямство, неизменна. Люди из рода Мун настоящие янбаны[22]. В эпоху династии Ли (1392-1897) они не занимали правительственных постов - не потому что были не способны, они этого намеренно не делали. Они не оглядывались на прошлое. У моего рода прочный каркас, верно? Наш род - люди с принципами. (163:231; 01.05.1987)

 

***

 

     Род Мунов –это люди совести. Они страшно упрямы и не терпят несправедливости. Есть у нас такая черта. Сейчас насчитывается около 400 тысяч человек с фамилией Мун, и я происхожу из этого рода. (171:257; 02.01.1988)

 

***

 

     Мун Хон Квон! Что там говорил Конфуций по поводу рода Мун[23]? Кто из него произойдет? (Святой). “Г-н Мун Хон Квон,ну-ка расскажи нам. Не знаю, говорил ли Конфуций такое”. Ответ г-на Мун Хон Квона: “В роду Мунов есть много реликвий и с каждой из них передаются до наших дней необычные легенды. Есть такие реликвии и в Нампхёне, есть надпись на надгробиях наших предков, Мун Чхун Сука в городе Конджу и Мун Ик Чома в Санчхоне. Эти предания гласят, что из нашего рода произойдут святые”. (163:228; 01.05.1987)

 

***

 

Семейная традиция тепло принимать гостей и помогать нищим

 

     В моей семье из поколения в поколение передается одна традиция - ни за что не отпускать с пустыми руками приходящих к нам людей, если они голодны. Мы никогда не отпускаем с пустыми руками приходящих к нам, даже если в доме в этот день какой-то праздник. Таков наш семейный обычай. Так что мы кормили множество людей со всех провинций Кореи. Во времена японской  оккупации японцы эксплуатировали корейцев и многим приходилось тяжко, поэтому люди бежали в Маньчжурию, а наш дом стоялпрямо у дороги, поэтому моей матери приходилось кормить множество людей со всей страны. Ей приходилось каждый день готовить на 30-40 человек. Она всю жизнь прожила так, но никогда не жаловалась. (111:310-311; 09.03.1981)

 

***

 

     Была у нас мельница. Она была наглухо законопачена, чтобы рисовая сечка не разлеталась, и в помещении было лишь одно небольшое входное отверстие. Зимой, бывало, поставишь в эту каморку маленький горшок с горящим древесным углем, и комната нагревается жарче отапливаемой. Эта мельница принадлежала нашей семье, но там постоянно жили один-два человека. Запрещай им приходить, не запрещай… Они говорят: “Хоть весь свет обойди, нигде не кормят так, как у вас дома, так что нам больше некуда податься”. Так я и сдружился с нищими. (163:231; 01.05.1987)

 

***

 

     За что я постоянно с благодарностью вспоминаю отца и мать, так это за то, что они всегда придерживались семейного обычая — кто бы ни приходил к нам в дом, не отпускать этого человека ни с чем. Они всегда кормили гостей, прежде чем отправлять их дальше. Даже к нищим, заходившим в наш дом, родители никогда не относились пренебрежительно. И дед наш был такой же. Это была наша традиция.

     Если зимой какой-нибудь бродяга просил поесть, мать или ее невестка сразу же выносили что-нибудь изкухни, а если ничего не было готово, дед выносилчеловекусвой столик[24]. Дед не мог продолжать есть. Он отдавал свою еду нищему, даже если сам не успел поесть. Поэтому и я до сих пор поступал так ради людей всего мира.

     Люди из всех провинций, и из Чолладо, и из Кёнсандо, шли на север одними и теми же дорогами. Когда переселенцы оказывались в нашей деревне и искали ночлега, им обычно говорили: “А вон идите в дом к Мунам, там и переночуете”. Так что гостиная в нашем доме не пустовала круглый год. У нас дома было три комнаты и все они были полны народа. Моей матери, на которой была готовка еды, всю жизнь приходилось несладко, уж я-то знаю.

     Семья, которая кормит людей со всей страны, не пропадет. В ней родятся потомки, которых будут приветствовать по всей стране. Может быть, поэтому в такой семье и родился преподобный Мун, которого сейчас многие ругаю. Я такой же, как мои родители. Я тоже кормлю людей со всего мира. Когда во время еды я вижу голодного человека, у меня ложка не двигается, застревает. (147:306; 01.10.1986)

 

***

 

     За свою жизнь я купил одежду,наверное, десяткам тысяч людей, а уж скольких я накормил—- и говорить не приходится. Почему я так поступаю? Потому что мне все время приходится думать о выравнивании уровня любви и уровня жизни. (169:223; 31.10.1987)

 

***

 

Прадед Мун ЧонХыльСонокчадан[25] (03.11.1841-26.11.1918 по лунному календарю)

 

Возьмем мою историю: у моегородадолгая история, но мне особенно хочетсяпоговорить о прадеде, который представляет четвертое поколение моих предков. Прадед ведь четвертое поколение? (Да.) С моим прадедом меня разделяютчетыре поколения. Наша семья переехала в Санса-ри при моем прадеде. Он со своей женой оставили родину и приехали на новое место. Им приходилось начинать свой путь в трудных обстоятельствах, но Небо их благословило и за свою жизнь они достигли успеха, построили прочное основание.

У прадеда было трое сыновей. Старшим из них был мой дед (Мун Чхи Гук). Вторым сыном был дед (Мун Син Гук), который возглавлял свою фирму. А еще был дед, который жил в Пхаджу (Мун Юн Гук). (171:253; 02.01.1988)

 

***

 

     У нас была большая семья, и говорят, что во времена моего прадеда мы были очень зажиточными. Небеса благословили нас большим имуществом, поэтому в окрестностях наше семейство было весьма известным. (38:58; 01.01.1971)

 

***

 

Дед Мун Чхи Гук (02.09.1870 - ? по лунному календарю)

 

     Мой дед был совсем неграмотным. Он не ходил ни в школу, ни в содан[26]. Но стоило ему один раз послушать, как кто-то прочел вслух “Записи о Трех царствах[27]” с первой до последней страницы,и он мог без запинки повторить весь текст. Деду было достаточно послушать его всего один раз. (139:52; 26.01.1986)

 

***

 

     Наш дом стоялу дороги, и проходящим путникам часто говорили, идите, мол, в дом деда Муна, так что бывало и такое, что у нас в гостиной собиралось до 30 человек. У моей матери был сильный характер, но она всегда должна была прислуживать своему свекру, готовить еду, все время работала в поте лица, и при этом от нее никто не слышал ни слова жалобы. (198:149; 28.01.1990)

 

***

 

Благодаря моему двоюродному деду[28] у нас в доме не выпивали и не курили. В старости, когда бабушка осталась одна, она от одиночества стала покуривать, а прежде не курила. Почему? Да потому что на эти деньги можно было купить еды, чтобы накормить людей. (185:113; 03.01.1989)

 

***

 

Двоюродный дед, преподобный Мун Юн Гук (30.01.1877-02.01.1958 по лунному календарю)

 

     В поколении моего деда было три брата; младшийиз них был пастором. Он возглавлял Движение 1 марта[29] в провинции Пхёнан-Пукто, и строил внутренние планы Движения вместе с другими лидерами со всей страны. Он вел за собой сотрудников и учеников школы Осан, прихожан своей церкви и жителей Осана на демонстрации с требованием независимости Кореи. Японская полиция арестовала его как зачинщика и он провел 2 года в тюрьме. Но и после выхода на свободу ему не жилось спокойно на родине, и он всю свою жизнь провел на чужбине. Он странствовал, скрываясь от преследований японской полиции; а жизнь свою он закончил в Чонсоне, что в провинции Канвондо. (29:209; февраль 1970)

 

***

 

     Мой дед унаследовал все имущество семьи, но его младший брат, который был пастором, заложил всю семейную собственность, а деньги растратил, так что наша семья полностью разорилась. Мы в буквальном смысле в одночасье стали банкротами, поэтому всем родным пришлось хлебнуть лиха.

     Естественно, после такого мой двоюродный дед не мог показаться на глаза ни моему деду (своему старшему брату), ни племянникам, поэтому в один  прекрасный день он просто ушел из дому, только его и видели. Потом еще прошел слух, что он вдобавок ко всему продал шахту, принадлежавшую другому человеку. Был, якобы, среди его паствы некто, владевший шахтой, так вот мой двоюродный дед продал эту шахту и исчез без следа. Так говорили люди, мол, продал чужую шахту и сбежал с деньгами. Вот такой прошел слух: пастор разорился сам, разорил семью и скрылся, так как жить на родине просто не мог.

     Об этом знали и мой дед, и его племянники, и вся наша родня, и соседи, и вся окрестность. Все члены семьи думали о моем двоюродном деде в таком ключе, мол, притворялся пастором, а сам разорил прихожан и сбежал. Понятное дело, что мои родители даже не хотели и говорить со мной о двоюродном деде. Это вполне естественно, верно? Если в семье приключались какие-то проблемы, все поминали двоюродного деда недобрым словом, такая вот была ситуация.

     А знаете, куда дед подевал деньги? Он передал их в Шанхай Временному правительству[30]. По тем временам семьдесят тысяч вон были большими деньгами[31], и он все их отправил Временному правительству. После такого поступка мой дед скитался и скончался на чужбине.

     Сделав такое, этот человек занял положение любимца Небес. Он пожертвовал всем, что у него было, пожертвовал своими прихожанами и собственным родом, и стал скитальцем ради своей страны.

     Когда я приехал в Южную Корею, у меня тут не было родных, кроме двоюродного деда. Позже дед явился во сне одному моему родственнику (г-ну Мун Ён Ги) и рассказал ему подробно обстоятельства своей смерти. Он даже дал адрес, по которому проживал перед смертью. Мой двоюродный брат Ён Ги поехал туда и нашел это место, нашел могилу деда — все там было именно так, как тот рассказал ему во сне. (38:58-59; 01.01.1971)

 

***

 

     Мой двоюродный дед умер и был похоронен где-то в ущельях Чонсона. А как мы об этом узнали? Несмотря не множество испытаний этот человек любил свою страну. Где бы он ни оказывался, хотя бы и за решеткой, им двигала любовь к родине; он и проповедовал, чтобы заложить фундамент для своей страны. Благодаря такому основанию дед может в любое время приходить из духовного мира и работать здесь. Вот он и пришел лично, чтобы все рассказать. Так Мун Ён Ги получил откровение, отправился туда, где провел последние дни своей жизни мой двоюродный дед, и перенес его останки на наше семейное кладбище в Пхаджу. (231:219; 03.06.1992)

 

***

 

     Это было в моем детстве. Мне было лет семь или восемь. Дедушка вышел на свободу после того, как японцы продержали его в тюрьме почти три года. Когда деда посадили, Армии независимости[32] стало очень трудно добывать средства, поэтому для них наступили трудные времена. Прознав, что деда освободили, люди из Армии независимости приходили к нам в час-два ночи, пробираясь по снегу.

     Отец с матерью, уложив нас, малышей, спать, накрывали нас одеялами, чтобы мы ничего не видели, а сами варили лапшу, резали кур, чтобы потчевать ночных гостей. Эти воспоминания стоят у меня перед глазами, как будто это было вчера. Тогда я думал: “Мой дед - замечательный человек, он живет ради нашей страны, за что же его в тюрьму? Если бы Корея была сильнее Японии, разве бы такое произошло? Сейчас мы бессильны, поэтому все так обстоит!” Такой вывод я сделал. (201:144; 30.03.1990)

 

***

 

Отец, Мун КёнЮ (11.07.1893-11.10.1954 по лунному календарю)

 

     Если говорить о моем отце, он был человеком, который может жить и без закона[33]. Если отцу приходилось второпях брать у кого-то в долг, он непременно возвращал и долг и проценты именно в тот день, когда обещал, без этого он не мог жить спокойно. Что бы ни случалось, он непременно держал свое слово. В плане выполнения своих обещаний он был просто образцом. Одним словом, это был человек, который может жить и без закона. (45:136; 24.06.1971)

 

***

 

     В наши дни женщинам нравятся мужчины, которые хорошо зарабатывают, верно? А вы, девушки, с каким мужчиной хотели бы жить: с бедным, но добрым, который нравится всем в округе, или с богатым, который хорошо зарабатывает, но которого все клянут? (С бедным…) Какого мужчину вы бы предпочли: бедного, про которого стар и млад говорит, что вот, мол, он хороший человек, или такого, которого все ругают, а он, знай себе богатеет, катается как сыр в масле, и брюхо свое поглаживает? (Лучше тот, который беден…) Человек второго типа в конце концов окажется в изоляции. Даже если в свое время в этом мире такие люди были умниками, их потомкам придется все хуже - вот увидите. Возможно, человек прослыл умным, но с какого-то момента начинается его путь по нисходящей. Если же человек был простодушным и добрым, потомки его пойдут в гору. Понимаете, о чем я? (Да.)

В этом смысле хорошим примером является мой отец. Одалживая кому-то, он не умел требовать обратно свои деньги и в результате рисковалостаться в убытке. Беря в долг, он не умел торговаться, чтобы скостить для себя проценты хотя бы чуть-чуть. Если он обещал вернуть долг к такому-то дню, а денег у него на тот день не оказывалось, он мог продать корову… Да что там корову, он был готов выкопать и продать столб, на котором держалась крыша его дома, лишь бы вернуть долг. Потому и прошел слух, что уж если вести какие-то денежные сделки, так с этим человеком; если брать у кого в долг, то только у моего отца. Вот в такой семье я родился - людям очень нравился мой отец.(113:242; 08.05.1981)

 

***

 

     Когда я был маленьким, отец мне сказал одну вещь. Среди нашей родни был один человек, умный и хитрый. Как-то он попытался переписать все наше имущество на свое имя. У нас могли бы быть большие проблемы… Так вот, отец сказал мне: “Маленькой хитростью не подменить истину. Истина неподвластна мелким уловкам, она подчиняется лишь великому принципу справедливости, который в центре всего. А все эти хитрости не протянут и нескольких лет и будут раскрыты”. Вот таким был мой отец. (124:194; 15.02.1983)

 

***

 

     У моего отца был сборник христианских гимнов страниц на 400. Он его прочёл, а в церковь с собой не брал. Я его спросил: “Папа, а почему ты с собой не берешь песенник?”, а он говорит: “Неудобно с ним ходить, зачем его брать? Еще потеряю, вот и оставляю дома”. “А как же ты поешь гимны?” - спрашиваю. “Как пою? Когда другие поют, я им подпеваю. А если слова забуду, подглядываю в книгу стоящего спереди”. Он все священные песни уместил в своей голове. (139:52; 26.01.1986)

 

***

 

     Я плотного телосложения и очень сильный. Я, правда, силач. Мой отец мог взвалить мешок риса на спину и подняться вверх по лестнице. Вот из какого крепкого рода я происхожу: мне уж за семьдесят, а я хоть куда. (211:319; 01.01.1991)

 

***

 

     Моя мать была очень деятельной женщиной, а отец больше походил на ученого. Они в корне отличались друг от друга. Прежде чем сказать что-нибудь, отец всегда всё тщательно обдумывал. В этом смысле они с матерью не подходили друг другу. Но от них я родился и могу понять всё, как высокое, так и низкое. Если бы мои родители были похожи друг на друга, я бы не знал ничего, кроме высокого, а такдля меня постижимо всё, и высокое, и низкое. Я могу всё привести к гармонии и всё переварить, поэтому я и стал преподобным Муном, верно? (107:48; 20.01.1980)

 

***

 

Мать, Ким КёнГеЧхунмоним (15.10.1888-7.1.1968 по лунному календарю)

 

Теперь скажу о моей матери: она была как “генерал в юбке”. Протаких говорят “сорвиголова”, хотя, может, это слово имеет нехороший оттенок. Я похож на мать. Черты ее лица в профиль не плоские, а резко очерченные. Еще она была физически сильной. (139:52; 26.01.1986)

 

***

 

     У моей матери был невероятный характер. Если она бралась за розгу, то не останавливалась, пока не сдашься. Я тоже в мать пошел, упрямство у меня неимоверное. Если уж за что возьмусь, но не отступлюсь ни за что, пока противник не сдастся. Вот так-то. (63:240; 14.10.1972)

 

***

 

     У меня было шесть сестер и один старший брат. Моя мать родила тринадцать детей. Истинная Мать родила столько же;наверное, это семейная особенность, склонность к многодетности. Многие из моих братьев и сестер умерли, но из тринадцати нас выжило восемь (Кхынне, Чагынне, Ён Су, ХёСун, Ён Мён, Хё Сим, Хё Су и Хё Сон). Представьте, сколько моей матери пришлось помучиться, чтобы выдать замуж шестерых дочерей? В день свадьбы дочь семейства сожалеет, что родилась женщиной. А вот когда сына женишь, тут всё наоборот, потому что невеста должна приносить приданое. Вот почему в Пхёнандо в семье обязательно должен быть сын, а здесь, в Южной Корее, сын и не нужен. (Смех в аудитории.) Ну, женишь его, и что с этого поимеешь? А в Пхёнандо, если в семье несколько сыновей, только за счет этого можно обогатиться. (Смех в аудитории.) (163:238; 01.05.1987)

 

***

 

     Моя мать очень много работала. Детей в семье было много и для каждого на свадьбу нужно было наткать много хлопчатобумажной ткани. Чтобы изготовитьткань, хлопок нужно собрать, отделить волокно от семян, прикрепитьхлопок напрялку и выпрясть нить. Комки пряжи в Пхёнандо называют зайчиками (“тхоккени”). Хлопчатобумажная ткань может быть разной плотности, от десяти до двенадцати “сэ”. Наверное среди вас даже женщины не знают, что это такое. “Сэ” это мера ширины ткани, связка из двадцати уточных нитей — это одна “сэ”. Стало быть, если делается ткань на двенадцать “сэ”, требуется 240 нитей, верно[34]? Плотная хлопковая ткань такая красивая.

     Люди судили о семье по свадьбам ее детей. Вы этого не знаете, а у нас в Пхёнандо даже слово есть специальное “едан”, т. е. ткань, которая отдается в дар. Чего только ни давали в приданое — и одежду, и все прочее. В старину в Пхёнандо особенно смотрели на то, сколько у невесты в приданом рулонов хлопчатобумажной ткани высокого качества. Это было предметом гордости. По количеству ткани судили, зажиточная семья или нет. В быту ведь очень важно во что одеваешься. Так что, если хочешь попасть в благородную семью, где в одном доме живут родители мужа и его дед с бабкой… Думаете, в те времена была одежда из нейлона? Всю одежду женщины делали сами: собирали хлопок, пряли нить, ткали ткань на ручном станке.

     В этом смысле моя мать была чемпионкой. Она была очень сильной. За пару дней она могла выткать двадцать кусков ткани в десять “сэ”. Обычно женщины за такое время делали 3-4 куска, а она двадцать. Когда моя старшая сестра выходила замуж, для матери это было самое занятое время, за день она делала по целому рулону ткани. Она была так занята, что использовала каждую секунду, вот и сделала  все за один раз. У меня такой же характер, я часто делаю всю работу за один прием. (141:32; 16.02.1986)

 

***

 

Отец и мать очень меня любили. Конечно, все матери любят своих детей, но моя мать любила меня особенной любовью. Я могу рассказать множество эпизодов, от которых слезы на глаза наворачиваются. (170:14-15; 01.11.1987)

 

***

 

Старший брат, Мун Ён Су Тэхённим (05.03.1915-? по лунному календарю)

 

Мой старший брат был глубоко верующим человеком. Он предвидел и начало войны 25 июня 1950, и освобождение нашего народа. К решению всех сложных проблем он подходил с позиций веры, ища руководства у духовного мира. У брата был недуг, с этим ничего нельзя было поделать, но он даже и не думал лечиться с помощью лекарств.Он стремился преодолеть свою болезнь с помощью веры и молитвы, и его вера помогла ему вылечиться.

В отношении меня,мой старший брат был убежден, что хотя за всю историю было много старших и младших братьев, его младший брат обладаетособой исторической ценностью, поэтому, что бы я ему ни говорил, он слушался меня безоговорочно. Когда я был в Пхеньяне, это было время величайшей духовной работы в провидении восстановления; брат помогал мне во всем, о чем я его просил, хотя по обычным меркам мои просьбы были невероятными.Как бы трудно ни было выполнить мои просьбы, он без колебаний брался за это.

Вот с каким старшим братом мне пришлось расстаться. Север и Юг разделились. Ситуация, в которой оказалась моя семья, распространилась до масштабоввсей страны.Старший и младший братья не могли встретиться, чтобы вместе служить родителям, в таком же положении оказались сейчас Северная и Южная Корея.Мой брат наверняка погиб от руки коммунистов. Я перешел в Южную Корею и здесь занимаюсь тем, чем занимаюсь, а всем моим родным, оставшимся на Севере, пришлось перенести несказанные тяготы и страдания. Кто-то из моей семьи умер, а кто-то до сих пор так и живет там. С точки зрения исторического процесса такой путь был для нас неизбежен.(29:209-210; февраль 1970)

 

***

 

Родословие старшего сына, приготовленное Небесами

 

     Какой я национальности? Кореец или кто? Я происхожу немного из другого рода. Хоть я и называю себя корейцем, думаю, что мой род несколько отличается от рода корейцев. Такова моя точка зрения. У меня были несколько другие предки. Вы расстроены? Поднимите-ка руки те из вас, кто относится к роду Мунов. (202:79; 06.05.1990)

 

***

 

Благословленные семьи или не благословлённые, для меня это не имеет значения. Этим моего признания не заслужить. Понятно вам? Хоть вы и дети благословленных семей, вы не имеете права жаловаться: “Почему это Истинный Отец относится к нам так пренебрежительно?” Своим родителям вы можете так говорить, а мне нет! Почему?

     Причиной моего рождения является Бог, в этом смысле мое рождение зиждется на условиях (искупления), которые превосходят ваши. Именно поэтому я делаю то, что делаю. Думаете я добился бы всего этого, если бы поступал лишьпо своему хотению? Я делал все, что велел мне Бог, поэтому и стал тем, кем стал. Как я постиг все секреты этого мира? Я понял всё, получив окончательное подтверждение у Бога. Вы думаете, всё получилось само собой, а я сидел себе в комфорте, спал, когда все спали, развлекался, когда другие развлекались? Если к делу подходить с мыслями о комфорте, как это делаетевы, ничего не получится.

     Уже к моменту моего рождения Бог подготовил мой род и сделал так, чтобы я произошел именно из этого рода. Эталон моего рождения выше, чем эталон вашего рождения, хоть вы и родились от родителей, получивших Благословение. Чтобы постичь все тайны этого мира, я прошел через такие муки и страдания, которые вы и представить-то себе не сможете. Нельзя унаследовать такую благодать, не придавая ей никакой ценности. Это противоречит логике.

     Если вы родились сыном своего семейства, вы должны любить своих родителей или своего царя больше, чем кто бы то ни было, чтобы цель этой любви прославляли многие поколения. Лишьзаняв такое положение, вы будете иметь право наследования. Таков принцип наследования. Живя как придется, наследником не стать. (137:250; 03.01.1986)

 

***

 

     Мы с вами вступили в эпоху возвращения на родину, а значит, вы должны любить и поддерживать своих родителей и родственников больше, чем кто бы то ни было. Стало быть, наступило время, когда вам следует и мою семью любить[35]. Настало время уважать род Мунов. Мои родичи должны следовать за мной, как это делаете вы, занять сторону Небес и молиться Богу, они должны утвердить эталон, соответствующий традиции. В Царстве Небесном должны быть старшие внуки!

     Чтобы объединить этот мир, роду Мунов необходимо установить эталон национального уровня. Разве не так? Они должны стать старшими внуками, верно? Старшие должны занимать положение первосвященников; роды Кореи, члены королевского рода Мунов должны представлять собой первосвященников на родине мира, хотя бы один день своей жизни. Они должны всех объединить и передать традицию. А если у них это не получится, эта задача переходит к вам. Я утвержу вас в этом положении.

     Кому дается такоеправо? Любящим. Люди, любящие человечество, преждевсех становятся знаменосцами. (185:110; 03.01.1989)

 

***

 

     Тот, кто живет бескорыстно, становится кем[36]? Центральной сущностью. Если род Мунов будет больше делать для общего блага Республики Корея, то род этот сможет унаследовать Небесную удачу, время такой возможности наступило! Те из вас, кто готов поклясться, что будет жить так, включая старейшин рода, поднимите обе руки! (201:57; 28.02.1990)

 

***

 

3. Период исторического хаоса и рождение Истинного Отца

 

Два года по окончании Первоймировой войны

 

     Как вам известно, период современной истории, начавшийся после Первоймировой войны и продолжающийся по сей день — это время мирового хаоса и постоянных войн. Из Принципа вы узнали, что история следует такимпутем не случайно, а из-за необходимости заплатить искупление за всю продолжительнуюисторию человечества.

     Все современные мыслители отмечают, что мир сейчас переживает стремительныеперемены. Куда же нас приведут эти перемены? Обычные люди ощущают большую опасность, исходящую от перемен, толкающих мир к отчаянию. Очень мало найдется людей, полагающих, что мир движется в обнадеживающем направлении. Кто-то считает, что западная цивилизация, доныне стоявшая в авангарде всей современной цивилизации, не только приходит в упадок, а уже вошла в мир ночи. Христианство, являвшееся духовным столпом западной цивилизации, а также семейные, общественные и государственные устои,берущие начало в христианстве серьезнейшим образом поколебались.

     Что же будет с нашим миром? Кроме того, молодые люди, которые серьезно размышляют о будущем, не могут не переживать по поводу чрезвычайно мрачных реалий нашей эпохи. Если Бог существует, в такой ситуации Он не допустит, чтобы мир просто скатывался к безнадежному концу. Бог несомненно думает о путях противостояния этой реальности, отом, как привести нас к миру нового измерения, к обители надежды. К такому выводу мы должны прийти. (103:39-40; 02.02.1979)

 

***

 

Напрашивается естественный вывод, что в это запутанное время, в последние дни истории, Бог непременно подготовится к созданию новой истории. Мы можем предсказать, что в ходе Первоймировой войны сформировались определенные мировые проблемы и в дальнейшей истории именно эти проблемы постепенно стали определять направление движения человечества, определяющее его взлеты и падения.

В этом свете, давайте подумаем вот над чем: если западное общество и западная мысль движутся к упадку, Бог несомненно будет искать пути выхода из упадка, опираясь на противоположную часть света, на Восток. Земля круглая, солнце встает каждое утро и садится каждый вечер; точно также движется и история. С точки зрения этого принципа, если западное общество движется к краху, значит, Бог будет искать дорогу к новому рассвету на Востоке, в азиатском обществе.  Стало быть, сегодня западное общество ищет именно азиатскую цивилизацию. (103:41; 02.02.1979)

 

***

 

     Когда же Бог начал такие приготовления на Востоке? Начало им было положено вместе сначалом борьбы, в ходе Первоймировой войны. В течение 3 лет, после того как развернулись эти грандиозные события, всё, о чем я ранее упоминал, начало проявляться. Вот в такой ситуации в 1920 году и родился преподобный Мун. (103:45; 02.02.1979)

 

***

 

      Итак, 3 года, число 3. Через 3 года после 1917 года, в 1920 году появился человек, которого называют преподобный Мун[37]. То есть, это его сейчас называют преподобным Муном, а тогда он вовсе не был преподобным. Он был никем. (106:285; 01.01.1980)

 

***

 

Тяжелые испытания для страныи Первомартовское движение за независимость

 

В то время Корея находилась под властью Японии. Это все равно, как если бы она появилась “из” Японии. 40 лет Корея подчинялась Японии, была под ее пятой. Это означает, что и я родился под властью Японии. В Корее должен был появиться Адам, поэтому Япония и оказывала на нее такое давление.

     Когда я родился в 1920 году, в Корее тригода подряд были неурожайными, поэтому та пора была очень тяжелой. Кроме того, Движение первого марта в Корее подняло знамя протеста против Японии, и борьба разгорелась вновь. В 1919 году поднялось Первомартовское движение, а во второй год этого трехлетнего периода, в 1920 году родился я.В водовороте тяжелых испытаний моя семья тоже много натерпелась из-за событий, связанных с движением за независимость. На такомосновании я и родился. (161:68; 02.01.1987)

 

***

 

     Во главе Движения первого марта стояли религиозные деятели, в основном представители христианства и чхондогё[38]. Они повернули страну в новом направлении, в направлении Америки, прочь от японского империализма! Корея стала ориентироваться на США. За счет этого разворота стала очень быстро развиваться христианская культурная сфера. (142:55; 01.03.1986)

 

***

 

ЮГванСун, отдавшая жизнь за свою страну в возрасте 16 лет, занимала такое же положение, как и Ева до грехопадения; она была Евой с стране Адама. Сатана разделил тело патриотки ЮГванСун, занимавшей положение Евы, на шесть частей[39]. Шесть — это число сатаны. ЮГванСун до конца сохранила преданность своей стране и боролась за ее независимость, не щадя своей жизни.

     Я находился в материнской утробе, когда движение за независимость 1919 года было в самом разгаре. Я не мог родиться просто так, в стране, которая не была бы независимой. Моя жизнь и эта борьба взаимосвязаны. Я родился через 10 месяцев после этих событий - в 1920 году.

ЮГванСун погибла, защищая корейскую землю, как представительница всех женщин этой страны, при этом сердце ее принадлежало стороне Небес. Это было необходимо, чтобы искупить грех падшей Евы.(229:33-34; 09.04.1992)

 

***

 

     В то время, когда ЮГванСун совершила свой патриотический поступок, я находился в материнской утробе. Я не должен был родиться под японским господством, поэтому для моего рождения необходимо было заложить национальное основание, хотя бы условно. Вот зачем было необходимо Движение первого марта.

     Я родился в январе[40], через десять месяцев после начала тех событий. Так было устроено Божьим провидением, чтобы можно было условно создать национальное основание и “сесть” на Японию сверху. (231:50; 31.05.1992)

 

***

 

Несчастья, постигшие семью

 

Я слышал, что когда я был в утробе матери, людям приходилось кору сосновую есть. Посмотришь на преподобного Муна сегодня, вроде бы Бог его любит. Так почему же во время рождения этого человека Бог толкал и толкал его семью на самое дно, почему Он посылал им такие тяготы? Такова история. Я знаю закон искупления, поэтому понимаю подобные ситуации, в противном случае я бы всё это счел ложью.

     Искупление выпало на долю всей моей семьи и всей нашей родни. События повторялись по кругу, и с каждым кругом нам выпадало не что-то хорошее, а очередной удар. Так что из-за моего рождения вся моя семья уподобилась полынному полю. Вплоть до возраста, когда я стал подростком, когда мне исполнилось 15, несчастья не покидали нашу семью. Нас припекало то с одного бока, то с другого, и так - постоянно.(141:30-31; 16.02.1986)

 

***

 

Рождение драгоценного Сына Небес, Мён ЁнМёна, 25 февраля 1920 г. по солнечному (6 января по лунному) календарю, 23:30-00:30.

 

     Завидует ли Бог, глядя как люди всех цветов кожи собрались, чтобы поздравить преподобного Муна с днем рождения? Его ведь с днем рождения не поздравляют, вот Он и скажет: “Это еще что такое? Ах ты,негодяй?” (Нет.) Почему нет? (Потому что Бог — Отец.) Почему Богу это понравится? Да потому что преподобный Мун — Его Сын. Именно поэтому Бог нисколько не завидует поздравлениям, достающимся преподобному Муну; Он его любит. В нашем мире родители поздравляют своих детей с днем рождения, готовятся к этому событию, радуются ему. Бог - такой же. Такиеобъяснения помогают вам реально почувствовать это. В этот мир приходили и покидали его множество людей, среди них много исторических личностей, но сейчас, когда по всему миру люди в единстве отмечают мой день рождения, я думаю, что так мы поздравляем с днем рожденияСамого Бога. Значит, Богу это нравится. (124:231; 18.02.1983)

 

***

 

     Кто знает, может быть дети, не рожденные из-за того, что их родители прибегли кконтролю рождаемости, могли бы принести Небесную удачу своей стране и стать достойными представителями множества поколений своих предков.

     Если бы мои отец и мать контролировали рождаемость, появился бы на свет преподобный Мун? (Смех в аудитории.) Моя мать родила тринадцать детей. (204:108; 01.07.1990)

 

***

 

Вглядитесь впреподобного Муна те, кто разбирается в физиогномике. Я не похож на президента страны. У меня очень маленькие глаза, что говорит о моих наклонностях религиозного лидера. Чтобы делать снимки удаленных предметов с помощью фотоаппарата, тоже ведь нужно сузить створки объектива, так?  Большеглазым людям не по плечу большие дела; они видят лишь то, что находится прямо перед ними. А еще посмотрите на мой нос. Разве похоже, что я буду кого-то слушаться? Может мне и не подобает так говорить, но тем не менее...

     В округе я был известен как “малыш из Осана”. У меня очень маленькие глаза. Если кто бывало скажет “мелкоглазый из Осана”, все понимали, что это про меня. Мать рассказывала, что когда я родился, она долго меня рассматривала, ей показалось, что у меня вообще нет глаз. (Смех в аудитории.) И только когда я открыл глаза и заморгал, она успокоилась. (Смех в аудитории.) Такие глаза необходимы. (204:88-89; 01.07.1990)

 

***

 

     В детстве у меня было очень симпатичное личико. Мать рассказывала, что она, бывало, зайдет в вагон поезда со мной на спине, а люди подходят, рассматривают меня, просят на руках подержать, и так пару часов, пока мы не выходили из поезда. (170:206; 15.11.1987)

 

***

 

     В те времена в деревне больницы не было. До ближайшей больницы нужно было ехать на поезде из Чонджу в городок, который назывался Сончхон. Там была больница, основанная какой-то христианской церковью. К людям там относились по-доброму. Как-то раз, когда я заболел и мать везла меня к врачу, какая-то женщина, что сидела рядом, сказала: “Такого красивого малыша обнимешь, глядишь и нашему дому выпадет счастье”. Наверное, она была бездетная и хотела иметь сына. (194:239; 29.10.1989)

 

***

 

     К некрасивым мужчинам я не отношусь, верно? (Смех в аудитории.) Разве не так? (Так.) С такой внешностью как у меня я пробьюсь где угодно, и в Азии проживу, и на Западе не пропаду. Силы у меня тоже хватает. Я как круглая редька — самый лучший продукт для приготовления кимчхи. Посмотрите на меня, разве не так? Так.

     Ноги у меня не такие короткие, какие обычно бывают у восточных людей. Смотрите какие выросли! Если внимательно присмотреться, я не вполне азиат. Я подходящий материал для общего приношения, которое подойдет и Востоку, и Западу. Какое я приношение? (Общее.) Если выбирать живое приношение, представляющее людей Востока и Запада, нужно выбирать такого мужчину как я. (220:178; 19.10.1991)

 

***

 

Значение имени Истинного Отца — Мун Сон Мён

 

     У меня есть младший троюродный брат, Мун Сын Ён. Сначала у меня в имени был иероглиф “ён” (дракон). Я выбросил этот иероглиф, а он его подобрал; был Сын Гюн, а стал - Сын Ён. (202:102; 06.05.1990)

 

***

 

     Меня зовут Мун Сон Мён. Иероглиф “мун” (文) означает “истина”[41]. Иероглиф “сон” (鮮) “ясно освещающий[42]”, “ясно проявляющий”. (130:192; 15.01.1984)

 

***

 

     Иероглиф “сон” (鮮) в моем имени символизирует море и сушу[43]. А что символизирует иероглиф “мён” (明)? (Солнце и луну[44].) Солнце и луна — взаимодополняющие элементы. Их необходимо соединить истиной. Нужно связать истиной солнце и луну, море и сушу и построить единый мир. Потому у меня и имя такое, Сон Мён (“ясный, отчетливый”). Сон Мён означает “ясный, чистый без единого пятнышка, упорядоченный”. Это имя означает “соответствующий стандартам по внутренним и внешним аспектам; наделенный чистым содержанием, к которому невозможно придраться”. Это имя предполагает ясность не только во внешней форме. Куда бы ни пошел Сон Мён, все становится там ясным и четким. Как вам это? (Аминь.)

     Там, куда идет Мун Сон Мён, появляются другие “мун сон мёны”. Дети второго поколения Церкви Объединения во всем мире говорят, что они не могут жить без Отца и Матери. Я приумножил себя в сыновьях и дочерях, стало быть, кто я? Я Отец, верно? Какой я Отец? (Истинный Отец.) Кто такой Истинный Отец? Это отец человечества. А кем становитесь вы, любя Отца всего человечества? Наследниками этого Отца. А еще кем я являюсь, помимо того, что я Отец? Я пришел, облеченный всемирной царской властью, разве не так? Необходимо утвердить царскую власть, которая позволит править всей Кореей. Написано же, что Чондорёна[45], когда он явится, будут чествовать люди из 70 стран или что-то в этом роде. Если призадуматься, это пророчество о Церкви Объединения. (194:349-350; 30.10.1989)

***

 

     Знаете ли вы, сколько Богу пришлось потрудиться, сколько крови пришлось пролить верующим людям, прежде чем я смог провозгласить приходИстинных Родителей?

     Несколько дней назад мне рассказали о книге “Кёгам юрок”. Она появилась позже, чем “Чонгамнок”, но в ней есть пророчество о моей фамилии - Мун. (213-27, 13.01.1991)

 

 

 

 

 

 

[1]Буквальный перевод иероглифического написания названия уезда Чонджу-гун. 定(чон) - “устанавливать”, “определять”, “утверждать”; 州(чу) - “округ”, “уезд”.

[2] До 1896 г. Корея, которая тогда называлась Чосон, делилась на 8 провинций - “то”, одной из которых была Пхёнандо. В 1896 г. большинство крупных провинций были разделены каждая на две части - северную и южную. Пхёнандо была разделена на Пхёнан-Пукто (т. е. “СевернаяПхёнандо”) и Пхёнан-Намдо (т. е. “Южная Пхёнандо”). Провинция Пхёнан-Пукто находится на крайнем северо-западе КНДР и граничит с КНР.

[3]До 1946 года город Пхёнъян был частью провинции Пхёнан-Намдо, а до 1896 года - провинции Пхёнандо. Исторически столица Северной Кореи связана именно с этими провинциями.

[4]Истинный Отец интерпретирует значение иероглифов, которыми записывалось название волости Токталь-мён. “Ток” 德 - “добродетель” и “таль” 達 - “достигать, постигать, познавать”.

[5] Иероглиф “Сон” 星 - “звезда”.

[6] Иероглиф “сан” 上 - “верх”, иероглиф “са” 思 - “мысль, думать”.

[7] “Тхондаль” (統達) - “достигший единства”; “тхониль” (統一) - “единство”.

[8]Названия популярных корейских песен, любимых Истинным Отцом.

[9] “Реки и горы восьми провинций” (кор. “пхальдокансан”) — поэтическое название Кореи.

[10]Кымгансан (Алмазные горы) — горный участок (часть горного хребта Тхэбэксан), расположенный в восточной части Корейского полуострова. В настоящее время находится на территории КНДР.

[11]Халласан— самая высокая гора Южной Кореи, потухший вулкан, расположенный в центре острова Чеджудо.

[12]Соккурам— пещерный грот, в котором находится буддистский храм. Расположен в окрестностях города Кёнджу. Соккурам включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

[13]Хэундэ— прибрежный район г. Пусан. Славится своими пляжами.

[14]Пэктусан— самая высокая гора Северной Кореи и Корейского полуострова; находится на границе КНДР и КНР. Является потухшим вулканом, в кратере которого расположено озеро Чхонджи (Небесное озеро).

[15]Амноккан (кит.Ялуцзян) — река на границе КНДР и КНР.

[16]Нампхён— небольшой город в провинции Чолла-Намдо.

[17] В Корее очень сильны земляческие настроения. В частности, до сих пор существует своего рода соперничество между жителями восточных провинций —Кёнсан-Намдо и Кёнсан-Пукто— и западных провинций —Чолла-Намдо и Чолла-Пукто. Эта речь была произнесена в г. Тэгу, который исторически является частью провинции Кёнсан-Пукто, хотя сейчас он и выделен в отдельную административную единицу, как город прямого подчинения.

[18] Рассказ Истинного Отца в общих чертах совпадает с информацией, содержащейся на генеалогическом сайте рода Мунов из Нампхёна. Основателем рода считается Мун Та Сон, который был найден королем Чаби государства Силла в 472 году н. э. и воспитан при его дворе. 

[19]Хваран (дословно: цветочные юноши) — юношеский социальный институт в древнекорейскомгосударствеСилла, существовавший до X века. В хвараны набирались юноши 14-15 лет, как из семей аристократов, так и из семей простолюдинов, затем получавшие специальное воспитание. В мирное время они изучали канонические конфуцианские и буддийские тексты, путешествовали по горам и долинам, посещали священные места. На войне же они сражались в первых рядах и были наиболее подготовленными боевыми отрядами, о подвигах которых сохранилось немало сведений в корейских летописях, таких как Самгук сагииСамгук юса.

[20] Ли Пан Гва (1357-1419) —второй король династии Ли и второй сын короля Тхэджо (урожденного Ли СонгГе), основателя этой династии. Династия Ли (также называемая Чосон, по названию государства) правила Кореей более 500 лет вплоть до аннексии страны Японией.

[21]Ноби— низшее сословие феодального корейского общества, аналогично крепостным крестьянам в России или рабам. Ноби считались частной собственностью своих хозяев. В рабство можно было попасть за долги, в наказание за преступление или перейти добровольно, чтобы избежать нищеты и голодной смерти.

[22]Янбан— дворянское сословие в феодальной Корее. В настоящее время это слово может применяться и в переносном смысле в значении “солидная персона”, “человек, исполненный чувства собственного достоинства”.

[23] Хотя корейский род Мун имеет не китайское происхождение, название рода записывается китайским иероглифом 文 “знак, письмо” (китайское произношение - “вэнь”). Так что теоретически Конфуций вполне мог сделать такое высказывание.

 

[24] В Корее традиционно едят, сидя на полу, а еда подается на низкий столик на маленьких ножках. Обычно такие столики легкие и их вполне можно использовать вместо подноса.

[25] В старину в Корее среди знати и интеллигенции был распространен обычай брать второе имя. Под этим именем человек мог быть известен в обществе, этим именем писатели могли подписывать свои произведения. У прадеда Истинного Отца – г-на Мун ЧонХыля— второе имя Сонокчадан состояло из 4 иероглифов “сон” 善 (добро), “ок” 玉 (яшма, в переносном значении добродетель), “ча” 慈 (любовь, милосердие) и “тан” 堂 (дом). Т.е. его значение можно интерпретировать как “дом добра, добродетели и милосердия”.

[26] До создания формальной системы государственного образования в Корее, источником начального образования для детей (преимущественно мальчиков) являлись “содан” (букв. “дом писаний”) — небольшие частные школы, где мальчикам преподавались основы грамоты, иероглифики и классической конфуцианской литературы.

[27] “Записи о Трех царствах” (по-китайски “Сань-гочжи”, корейское произношение “Самгукчи”) — китайские исторические хроники периода Троецарствия (II-III века н. э.). В различных переводах и интерпретациях эти хроники были и остаются весьма популярными в Корее.

[28] Истинный Отец, очевидно, имеет в виду своего двоюродного деда, преподобного Мун Юн Гука, который был христианским пастором.

[29] Движение 1 марта или Движение Самиль— одно из самых ранних национальных корейских движений во времена японского господства. Название ему была дано после инцидента, произошедшего 1 марта 1919 года.

[30] Временное правительство Республики Корея — правительство Кореи в изгнании. Было сформировано в 1919 г. после принятия Движением 1 марта декларации о независимости и находилось в Шанхае, а потом, после оккупации Японией Восточного Китая, — в Чунцине. Это правительство боролось за освобождение Кореи от японского господства в основном за счет координирования действий партизанских отрядов, действовавших в Корее в 20-х и 30-х годах.

[31] В годы колониального владычества Японии над Кореей (1910-1945) функции центрального банка Кореи играл Банк Чосон, учрежденный японскими властями. Он выпускал денежные знаки, т. н. “корейские иены”, по стоимости приравненные к японским иенам, хотя корейцы по привычке называли колониальную валюту “воны”. 70 000 корейских иен по курсу 1930 года примерно эквивалентны 500 000 долларов США по курсу 2015 года.

[32] В годы японского колониального господства над Кореей множество недовольных корейцев собирались в отряды, которые вели партизанскую деятельность, направленную против японских оккупантов. В основном эти отряды базировались в Маньчжурии, к северу от границы Кореи. “Армия независимости” или “бойцы за независимость” (кор. “тоннипкун”) не являлась централизованной организацией;это собирательное название корейских партизанских отрядов, которые вели вооруженную борьбу с японскими колониальными властями.

[33] Корейская поговорка “может жить и без закона” характеризует человека настолько честного и совестливого, что ему не требуется писаный закон, чтобы поступать правильно.

[34] В старину корейские женщины ткали на ручных станках. Стало быть, чтобы соткать кусок материи в 12 “сэ” женщине требовалось сделать 240 движений рукояткой станка. Очевидно, Отец приводит эти детали, чтобы показать, какой трудной была работа женщин.

[35] Ранее в этой речи Отец говорит о том, как он любил своих родителей и братьев и сестер, но был вынужден оставить их из-за провиденциальной необходимости.

[36] Эта речь была произнесена перед собранием представителей рода Мунов.

[37] Ранее в этой речи Истинный Отец говорил о том, сколько лет после 1917 года с точки зрения Принципа может продержаться коммунистический режим.

[38]Чхондогё— национальное религиозное движение Кореи, возникшее в XX веке и вобравшее в себя элементы буддизма, конфуцианства, христианства и даосизма.

[39]ЮГванСун (другой вариант написания Ю КванСун) (16.12.1902-28.9.1920) - одна из организаторов антияпонских выступлений, ставших часть Первомартовского движения за независимость Кореи. Была убита японской полицией в тюрьме. Ряд источников указывали на то, что ее тело было разрезано на части, хотя Жанетт Уолтер (директор Женской школы Ихва, в которой ранее училась ЮГванСун), одевавшая тело девушки на похороны, опровергла эти заявления.

[40] По лунному календарю.

[41] Основное значение иероглифа “мун” - “письмена”, “письменность”, “текст”, “писание”.

[42] Значения иероглифа “сон” - “красивый”, “чистый”, “ясный”, “свежий”.

[43] Иероглиф 鮮 состоит из двух частей: 魚 (читается “о”) - “рыба” и 羊 (читается “ян”) - “овца”.

[44]Иероглиф 明 “светлый” состоит из двух частей: 日 (читается “иль”) - “солнце” и 月 (читается “воль”) - “луна”.

[45]Чондорён - “истинный человек”, мессианская личность, которая должна появиться в Корее в соответствии с корейской книгой пророчеств “Чонгамнок”.



Наверх