Раздел 2. Моисей в провидении восстановления

2.1. Обзор провидения восстановления, центром которого был Моисей

  Провидение восстановления с Моисеем в центре опиралось на основание для Мессии, заложенное семьей Авраама. Тем не менее, согласно Принципу, требовалось, чтобы сам Моисей заложил основание для Мессии, восстановив искуплением основание веры и субстанциальное основание. Каждый раз, когда центральная личность в провидении меняется, новая центральная личность не может унаследовать Божью волю, не справившись, по примеру предыдущей центральной личности, с возложенной на нее ответственностью. Кроме того, в данном случае основание для Мессии следовало создать заново еще и по той причине, что масштаб провидения расширился с уровня семьи до уровня нации. Как будет понятно из дальнейших объяснений, в провидении восстановления с Моисеем в центре условия искупления, необходимые для создания вышеназванных оснований, отличались от всех предыдущих условий.

 

2.1.1. Основание веры

2.1.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры

  По завершении 400 лет рабства в Египте, выстраданных израильтянами из-за ошибки Авраама в символическом приношении, основание веры следовало создавать заново, чтобы начать путь возвращения в обетованную Ханаанскую землю. Центральной личностью в восстановлении основания веры являлся Моисей. Прежде чем понять, как он создaл это основание, давайте вначале проанализируем положение Моисея в провидении восстановления и определим, в чем состояло его отличие от положения всех предыдущих центральных личностей, которые были призваны заложить основание веры.

  Во-первых, Моисей выступал как представитель Бога и действовал от Его имени. Бог сказал Моисею, что он должен быть Аарону вместо Бога (Исх. 4:16). Он также сказал: "Смотри, Я поставил тебя Богом фараону..." (Исх. 7:1).

  Во-вторых, Моисей был прообразом Иисуса. Хотя он и занимал положение Бога перед Аароном и фараоном, единственным Богом во плоти являлся Иисус. Моисею же следовало проложить для него путь, подобно Иоанну Крестителю (Иоан. 1:23). Давайте посмотрим, как Моисей шел этим путем.

  Будучи потомком Иакова, заложившим основание для Мессии, Моисей занял положение центральной личности в провиденциальную эпоху восстановления. Путь Иакова являлся образцом для пути Моисея, и оба эти пути стали образцом для будущего пути Иисуса.

  Моисей стоял также на основании, которое создал Иосиф, войдя в Египет. Иосиф тоже был прообразом Иисуса. Он был сыном Рахили (жены Иакова, представлявшей сторону Бога) и младшим братом сыновей Лии (жены Иакова, представлявшей сторону сатаны) и занимал положение Авеля. Едва избежав смерти от рук своих старших братьев, Иосиф был продан купцам и оказался в рабстве в Египте. Тем не менее к 30 годам он стал вторым человеком в Египте после фараона. Его братья и отец пришли и смиренно поклонились ему, как было предсказано молодому Иосифу во сне. (Быт. 37:5-11). Основываясь на этой провиденциальной победе, израильтяне вошли в Египет. Так начался для них период трудностей и лишений - период отделения от сатаны. Путь Иосифа стал прообразом будущего пути Иисуса. Впоследствие, явившись в сатанинский мир, Иисус должен был пойти путём лишений и стать Царём Царей в возрасте 30 лет. Иисусу надлежало покорить все человечество, включая своих прародителей, отделить их от сатанинского мира и восстановить в сфере Бога.

  Детство Моисея, его отрочество и смерть также предвестили путь Иисуса. Едва родившись, Моисей оказался в смертельной опасности, поскольку фараон хотел убить его. После того как матери удалось укрыть младенца, он воспитывался во дворце фараона в окружении своих врагов, но его жизни не угрожала опасность. Подобно Моисею, новорожденный Иисус был на пороге смерти, когда его хотел убить царь Ирод. Мать бежала с ним в Египет и тайно растила его там. Затем она вновь вернулась с Иисусом во владения царя Ирода и он воспитывaлся среди своих врагов, не подвергаясь опасности. Никто не знал о местонахождении тела Моисея после его смерти (Втор. 34:6). Что произошло с телом Иисуса, также осталось тайной.

  Все, что прошел Моисей на пути национального восстановления Ханаана, стало образцом для пути Иисуса, который восстанавливал Ханаан на мировом уровне. Как отмечалось ранее, в Библии мы находим слова Моисея: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его... А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу" (Втор. 18:18, 19) и Иисуса: "... Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего" (Иоан. 5:19), подтверждающие, что через жизнь Моисея Бог показал образец для Иисуса, т. е. наметил его путь.

 

2.1.1.2. Объект для условия в восстановлении основания веры

  Как уже говорилось, Моисей занимал положение, которое отличалось от положения предыдущих центральных личностей, наделенных миссией заложить основание веры. В отличие от Авеля, Ноя и Авраама, Моисею не нужно было делать символическое приношение. Вместо этого он получил возможность восстановить основание веры, повинуясь Божьему Слову в течение промысла отделения от сатаны с числом 40 в основе. Обратимся к трем причинам.

  Во-первых, Моисей стоял на основании трех успешных символических приношений - Авеля, Ноя и Исаака, которые уже завершили промысл, основанный на принесении символических жертв.

  Во-вторых, символические приношения являлись объектами для условия, заменявшими Слово, поскольку после утраты прародителями Божьего Слова во время грехопадения люди были неспособны воспринять его напрямую. Следовательно, в провиденциальную эпоху создания основания для восстановления объектами для условия при создании основания веры являлись жертвоприношения. Эта эпоха подошла к концу во времена Моисея, и человечество вступило в новый период - провиденциальную эпоху восстановления, когда люди вновь обрели возможность получить Божье Слово. Итак, чтобы создать основание веры, не требовалось делать символическое приношение.

  В-третьих, поскольку провидение, начатое семьей Адама, вновь и вновь продлевалось, понадобились определенные условия искупления для восстановления провиденциальных периодов, захваченных сатаной. По этой причине, закладывая основание веры, Ной должен был осуществить промысл ковчега с числом 40 в основе, который служил для отделения от сатаны. Прежде чем сделать символическое приношение для основания веры, Авраам восстановил искуплением предыдущий 400-летний период и таким образом встал на основание промысла отделения от сатаны с числом 40 в основе. В целях осуществления этого промысла и, следовательно, восстановления основания веры, захваченного сатаной из-за ошибки Авраама, израильтяне страдали 400 лет в египетском рабстве. Поскольку в провиденциальную эпоху восстановления уже не требовалось приносить жертвы, заменяющие Слово, центральная личность имела возможность осуществить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе, повинуясь Божьему Слову, и заложить таким образом основание веры.

 

2.1.2. Субстанциальное основание

  В провиденциальную эпоху создания основания для восстановления усилия Бога были направлены на восстановление субстанциального основания в пределах семьи. С наступлением провиденциальной эпохи восстановления Бог стремился создать субстанциальное основание национального масштаба. Поскольку Моисей, закладывая основание веры на национальном уровне, стоял для народа на положении Бога (Исх. 4:16)(Исх.7:1) и представлял Иисуса, он занимал положение родителя по отношению к израильтянам. В то же время Моисей, миссия которого состояла в подготовке пути для Иисуса, занимал, как пророк, положение сына Иисуса. Следовательно, будучи центральной личностью субстанциального основания национального уровня, Моисей занимал положение Авеля по отношению к израильтянам.

  Мы помним, что Авель делал символическое приношение, находясь на положении родителя вместо Адама. Создав основание веры, он утвердился на положении Авеля, чтобы сделать субстанциальное приношение с положения сына. Моисей также занимал двойное положение - родителя и сына: после того как он восстановил искуплением основание веры, находясь на положении родителя, он смог утвердиться на положении Авеля, чтобы сделать субстанциальное приношение с положения сына.

  После того как Моисей завоевал положение Авеля, израильтянам, занимавшим положение Каина, следовало повиноваться ему во всем и тем самым выполнить национальное искупительное условие избавления от падшей природы. Тогда они создали бы субстанциальное основание на национальном уровне.

 

2.1.3. Основание для Мессии

  Моисею надлежало восстановить искуплением основание веры на национальном уровне, а израильтянам под предводительством Моисея полагалось восстановить искуплением субстанциальное основание на национальном уровне. Это составило бы национальное основание для Мессии. Затем израильтяне должны были принять Мессию, возродиться через него, очиститься от первородного греха и восстановить свою изначальную природу, объединившись с Сердцем Бога. Предполагалось, что таким путем они достигнут конечной цели, т. е. станут совершенными людьми.

 

2.2. Пути восстановления Ханаана нa нaционaльном уровне, центром которых являлся Моисей

  Моисей вывел израильтян из Египта, мира сатаны, с помощью чудес и знамений, повел их через Чермное море, скитался с ними в пустыне, прежде чем достичь обетованной Ханаанской земли. Все эти события наметили путь, следуя которому, Иисус вел за собой христиан, второй Израиль. Прибегая к чудесам и знамениям, Иисус должен был освободить христиан от их грешной жизни и успешно переправить их через море страданий падшего мира. Предполагалось, что он пересечет с ними пустыню, лишенную воды жизни, и поведет их в обещанный Богом Эдемский сад - изначальный мир. Подобно тому как национальный путь восстановления Ханаана с Моисеем в центре был трижды продлен из-за неверия израильтян, всемирный путь восстановления Ханаана с Иисусом в центре также заканчивался неудачей три раза из-за неверия еврейского народа. Чтобы избежать длинных объяснений, мы не сравниваем здесь подробно пути Моисея и Иисуса. И все же существующие в них параллели будут ясно видны, если сравнить этот и последующий разделы.

 

2.2.1. Первый национальный путь восстановления Ханаана

2.2.1.1. Основание веры

  По истечении 400 лет египетского рабства закончился период искупления на национальном уровне, который израильтянам требовалось пройти из-за ошибки Авраама. Моисею надлежало стать центральной личностью в восстановлении основания веры и получить право встать во главе израильтян и вывести их из Египта; для этого ему было необходимо искупить на индивидуальном уровне 400-летний период национального искупления и завершить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. В дополнение к этому Моисею следовало восстановить искуплением число 40, которое безгрешный Адам должен был воплотить в себе, чтобы создать основание веры (Периоды 2.4). По этим причинам Моисей оказался во дворце фараона - центре сатанинского мира - и провел там 40 лет (Деян. 7:23).

  Во дворце Моисей воспитывался няней, которая в действительности была его матерью, хотя никто об этом не знал. Она тайно привила ему сознание принадлежности к избранному народу и чувство гордости за это. Несмотря на прелести дворцовой жизни, Моисей сохранил непоколебимую верность и преданность народу Израиля. По прошествии 40 лет он покинул дворец, выбрав путь страданий "...с народом Божиим, нежели... временное греховное наслаждение..." (Евр. 11:24-27). Таким образом, в течение 40 лет жизни во дворце фараона Моисей осуществил промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе, восстановив основание веры.

 

2.2.1.2. Субстанциальное основание

  Заложив основание веры, Моисей утвердился на положении Авеля для субстанциального приношения. Израильтяне, стоявшие на положении Каина, должны были с верой повиноваться Моисею - Авелю, занимавшему двойное положение - родителя и сына, и следовать за ним. Унаследовав Божью волю от Моисея и преумножив добро, они бы выполнили национальное искупительное условие избавления от падшей природы и заложили национальное субстанциальное основание. Предполагалось, что израильтяне смогут построить его при условии послушания Моисею с момента исхода из Египта и до вступления в благословенную Ханаанскую землю.

  Бог открыл промысл для начала пути с момента, когда Моисей убил египтянина. Видя, как грубо египетский надсмотрщик обращается с одним из израильтян, Моисей в порыве горячей любви к своему народу ударил насильника и убил его (Исх. 2:11, 12). В каком-то смысле этот поступок выражал чувство негодования, горевшее в Сердце Бога при виде бедствий Своего народа (Исх. 3:7). В тот момент успешное начало пути возвращения израильтян в Ханаан зависело от того, объединятся ли они с Моисеем.

  Когдa Моисей убил египтянина, Бог воспользовался этим, чтобы рaзрешить следующие три моментa:

  - во-первых, архангел спровоцировал прародителей человека совершить грехопадение и побудил Каина убить Авеля; это были условия, с помощью которых сатана контролировал развитие греховной истории, занимая положение старшего сына. Следовательно, прежде чем Бог мог начать провидение восстановления Ханаана, на Его стороне должен был появиться человек, способный создать условие для восстановления искуплением этой ситуации, т. е. одержать победу над личностью на стороне сатаны, зaнимaющей положение старшего сына;

  - во-вторых, убив египтянина, Моисей окончaтельно порвал всякую связь с дворцом фараона, создав ситуацию, при которой он уже никогда не мог вернуться назад.

  - в-третьих, этим поступком Бог хотел пробудить доверие израильтян к Моисею, открывая перед ними его патриотические чувства. Как будет видно из дальнейшего изложения, по сходным причинам Бог поразил всех первенцев египтян и всех их первородных животных во время второго национального пути восстановления Ханаана.

  Став свидетелями того, как Моисей убил египтянина, израильтяне должны были почувствовать вдохновение от его любви к Израилю, как это чувствовал Бог. Тогда они смогли бы чтить Моисея, верить ему и преданно следовать за ним. В этом случае Бог, действуя через Моисея, привел бы их прямо в Ханаанскую землю, где израильтяне заложили бы субстанциальное основание. В действительности они не должны были пересекать Чермное море или скитаться в Синайской пустыне; вместо этого им был уготован прямой путь в Ханаан через землю Филистимскую. Предполагалось, что, пройдя 21 день пути, они восстановят 21 год жизни Иакова в Харране.

  Из-за неудачи израильтян, которые не последовали за Моисеем и не смогли пройти первый национальный путь, позднее, на втором национальном пути, у Бога были причины не доверять израильтянам. В Библии записано: "Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет" (Исх. 13:17). В течение второго национального пути восстановления Ханаана Бог повел израильтян через Чермное море и окольным путем через пустыню, поскольку у Него были основания бояться, что люди впадут в неверие и возвратятся в Египет, не окончив пути.

 

2.2.1.3. Поражение первого национального пути восстановления Ханаана

  Если бы израильтяне, стоявшие на положении Каина, беспрекословно повиновались Моисею, занимавшему положение Авеля, и следовали за ним на пути возвращения в Ханаан, они бы осуществили национальное искупительное условие избавления от греховной природы и заложили субстанциальное основание. Однако они, увидев Моисея, убивающего египтянина, неправильно истолковали этот поступок и стали дурно отзываться о нем. Об этом услышал фараон и хотел убить Моисея (Исх. 2:15). Так у него не осталось иного выбора, кроме как спасаться бегством. С тоской покидая израильтян, он скрылся в Мадиамскую землю. Итак, субстанциальное основание не было создано и нaционaльный путь восстановления Ханаана с Моисеем в центре повторился второй, а затем и третий раз.

 

2.2.2. Второй национальный путь восстановления Ханаана

2.2.2.1. Основание веры

  Когда первый национальный путь восстановления Ханаана закончился поражением из-за неверия израильтян, 40 лет жизни Моисея во дворце фараона, в течение которых им было создано основание веры, были захвачены сатаной. Поэтому Моисею, которому предстояло начать второй национальный путь восстановления Ханаана, было необходимо вновь заложить основание веры, для чего понадобился еще один 40-летний период, чтобы восстановить искуплением утраченные 40 лет жизни во дворце. В этом заключалась причина того, что Моисей провел в Мадиамской земле в изгнании 40 лет. В этот 40-летний период страдания израильтян в Египте усилились, что являлось возмездием за их недоверие Моисею.

  Проведя 40 лет в Мадиамской земле, Моисей осуществил промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. Там он восстановил основание веры, необходимое для начала второго национального пути восстановления Ханаана. После этого Бог явился Моисею и сказал: "Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев... И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых" (Исх. 3:7-10).

 

2.2.2.2. Субстанциальное основание

  Осуществив промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе и восстановив основание веры в Мадиамской земле, Моисей встал на положение Авеля для выполнения национального искупительного условия избавления от грешной природы. Теперь израильтяне, стоявшие на положении Каина, как и на первом национальном пути восстановления Ханаана, должны были следовать за Моисеем, проявляя безусловную веру и послушание, и войти в обетованную землю, "где течет молоко и мед". Если бы они претворили все это в жизнь, то искупительное условие избавления от грешной природы было бы выполнено и субстанциальное основание было бы заложено.

  Когда Моисей убил египтянина, Бог открыл промысл для начала первого национального пути восстановления Ханаана. Чтобы осуществить промысл для начала второго национального пути, Бог, действуя по аналогии, велел Моисею поразить египтян тремя чудесами и десятью казнями. Мы уже говорили о причинах, по которым Бог хотел, чтобы Моисей нанес удар сатанинской стороне: во-первых, чтобы восстановить искуплением положение старшего сына, захваченное сатаной, во-вторых, чтобы заставить израильтян забыть свою привязанность к Египту и, в-третьих, чтобы дать понять израильтянам, что Моисей - посланник Бога (Исх. 4:1-9). Однако существовала еще одна причина, по которой Моисей получил право поразить египтян. Хотя израильтяне уже завершили отведенный им 400-летний период искупления в египетском рабстве, они должны были страдать в неволе еще тридцать лет (Исх. 12:41). Бог слышал их плач и стоны и в сострадании откликнулся на них (Исх. 2:24, 25).

  Три знамения, подготовленные Богом для Моисея и Аарона, предвестили времена Иисуса. Первое чудо произошло, когда Бог велел Моисею бросить жезл на землю и тот превратился в змея (Исх. 4:3-5). Позднее, когда Аарон показывал это чудо перед фараоном по указанию Моисея, фараон позвал своих магов и приказал им тоже бросить свои жезлы на землю. Они также превратились в змеев, однако змей Аарона поглотил их (Исх. 7:10-12). В этом знамении содержалось символическое предсказание того, что Иисус явится как Спаситель и уничтожит мир сатаны.

  Моисей, как представитель Бога (Исх. 7:1), явил Его чудесную силу с помощью жезла. Жезл символизировал Иисуса, который явит могущество Бога с помощью чудес. Жезл обеспечивает защиту и поддержку людям, опирающимся на него; он уничтожает несправедливость и направляет их по правильному пути. Представляя Иисуса, жезл Моисея символизировал миссии, которые Иисусу надлежало исполнить в свое пришествие, чтобы спасти человечество.

  Превращение Моисеева жезла в змея являлось также символическим выражением миссии Иисуса. Иисус сравнивал себя со змеем, говоря: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому" (Иоан. 3:14). Еще Иисус говорил своим ученикам: "Будьте мудры, как змии" (Матф. 10:16). Это означало, что Иисус пришел как добрый и мудрый змей, чтобы позвать за собой падших людей и повести их путем добра. Итак, Иисусу надлежало восстановить искуплением грехопадение человека, вызванное злым змеем, который, воспользовавшись хитростью, соблазнил прародителей человечества. Следовательно, ученики Иисуса должны были научиться его мудрости и повести за собой грешных людей по пути добра. Более того, когда змей Моисея проглотил других змеев, это означало, что Иисус, как небесный змей, уничтожит сатану, злого змея.

  Второе знамение состояло в том, что по воле Бога Моисей положил руку за пазуху и она побелела от проказы. Затем Бог велел ему вторично положить руку за пазуху и она стала здоровой (Исх. 4:6, 7). Этим чудом символически предсказывалось то, что Иисус придет в качестве второго Адама и вместе со Святым Духом, второй Евой (Христология 4.1), возьмет на себя искупление грехов человечества. Вначале архангел прижал Еву к своей груди и человечество было поражено неизлечимым грехом. Этот поступок был символически представлен тем, что Моисей положил руку за пазуху в первый раз и она покрылась проказой. Когда же он сделал это во второй раз, его рука выздоровела, что означало пришествие Иисуса в роли Истинного Отца, который восстановит Святой Дух в роли Истинной Матери, и вместе они охватят любовью человечество, "как птица собирает своих птенцов под крылья" (Матф. 23:37), и даруют ему возрождение. Это знаменовало бы собой завершение восстановления.

 Чтобы явить третье знамение, Бог научил Моисея зачерпнуть воды из реки и вылить ее на сухую землю, после чего вода превратилась в кровь (Исх. 4:9). Вода, неорганическое вещество, преобразовалась в кровь, органическое вещество жизни. Вода в Библии - это символ огромного множества падших людей, не имеющих в себе жизни (Отк. 17:15). Следовательно, этим чудом предвещался приход Иисуса и Святого Духа, которые восстановят падших людей, лишенных жизни, преобразовав их в живых детей Бога. Эти три чуда, сотворенные Богом через Моисея и Аарона, являлись символическими условиями искупления, на основе которых Иисус и Святой Дух могли прийти в будущем в Израиль как Истинные Родители, восстановить изначальное четырехпозиционное основание, захваченное сатаной, и возродить всех людей как своих детей.

  Когда Моисей сказал Богу о том, что не обладает красноречием, Бог дал ему в помощь тех, кто говорил бы вместо него: его старшего брата Аарона (Исх. 4:14) и его сестру Мариамь - прорицательницу (Исх. 15:20). Этим было символически предсказано, что Иисус и Святой Дух - воплощения Слова (Иоaн. 1:14) - придут, восстановят человечество, утратившее его во время грехопадения, и помогут людям стать воплощением Слова. На пути восстановления Ханаана Аарон и Мариамь были наделены миссией следовать воле Моисея, занимавшего положение Бога, и направлять людей от его имени. В будущем Иисус и Святой Дух превозвысят волю Бога на всемирном пути восстановления Ханаана и возьмут на себя миссию искупления грехов человечества.

  По велению Бога Моисей отправился на встречу с фараоном. Когда по дороге перед ним возник Господь и пытался убить его, жизнь Моисея была спасена благодаря тому, что его жена Сепфора обрезaлa крaйнюю плоть их сыну (Исх. 4:24-26). Она помогла Моисею преодолеть испытание и спасла их семью. Это позволило израильтянам освободиться от египетского гнета. Обрезание свидетельствовало о том, что во время пришествия Иисуса Божье спасение будет достигнуто, только если израильтяне совершат внутреннее обрезание.

  Давайте рассмотрим, в чем состояло значение обрезания. Прародители человечества вступили в кровную связь с сатаной и пали, унаследовав кровь смерти через мужской половой орган. Чтобы восстановить падших людей в качестве Своих детей, Бог определил условие искупления - церемонию обрезания, которая состояла в том, чтобы обрезать крайнюю плоть мужского полового органа и дать крови истечь из него. Обрезание означает избавление от крови смерти. Одновременно это символ восстановления мужского владычества и знак того, что Бог восстановит людей в качестве Своих истинных детей. Существует три вида обрезания: обрезание сердца (Втор. 10:16), обрезание крайней плоти (Быт. 17:10) и обрезание всего сущего (Лев. 19:23).

  Совершив десять казней, Бог дал возможность Моисею освободить израильтян из Египта (Исх. 7:14-12:36). Этот факт свидетельствовал о том, что в будущем Иисус спасет избранный народ Бога с помощью чудес и знамений. Когда Иаков жил в Харране 21 год, страдая от непосильного труда, Лаван десять раз обманывал его и не давал ему причитающейся платы (Быт. 31:7). Подобные события произошли и на пути Моисея, который следовал образцу пути Иакова: фараон не только продолжал притеснять израильтян сверх предназначенного срока, но и обманывал их десять раз пустыми обещаниями об освобождении. Поэтому в качестве возмездия за это Бог имел право поразить фараона десятью казнями. Среди них девятая и десятая имели особое значение.

  Девятая казнь состояла в том, что Бог покрыл Египет густой тьмой на три дня, в то время как в жилищах израилевых оставил свет (Исх. 10:21-23). Этой казнью предвещалось, что, когда явится Иисус, мир сатаны погрузится во тьму, а на людей Бога прольется свет и две стороны разделятся. Десятая казнь выразилась в том, что Бог убил всех первенцев египтян, а также их первородных животных, а израильтян научил пометить косяки и перекладины дверей кровью ягненка, чтобы ангел смерти миновал их. Первенцы египтян, будучи на стороне сатаны, находились на положении Каина. Бог поразил их, чтобы израильтяне, занимавшие положение второго сына, Авеля, были восстановлены на положении старшего сына. Сатана захватил это положение и взял инициативу в свои руки на пути истории, Бог же остался позади, следуя за ним по пятам. Эта казнь свидетельствовала о том, что после пришествия Иисуса сторона сатаны погибнет, а сторона Бога, представляющая второго сына, будет спасена благодаря искуплению, которое ценой своей крови заплатил Иисус. Моисей возвратился из Египта с большими богатствами (Исх. 12:35, 36). Это означало, что во время пришествия Иисуса произойдет восстановление всего сущего.

  Каждый раз, совершая очередную казнь, Бог ожесточал сердце фараона (Быт. 10:27). Причины заключались в следующем: во-первых, неоднократно показывая израильтянам Свое могущество, Бог хотел, чтобы они увидели, что Он - их Бог (Исх. 10:1, 2); во-вторых, Бог хотел, чтобы фараон попытался удержать израильтян любой ценой, прежде чем заставить его отпустить их, тогда фaрaон осознал бы свое бессилие и после ухода израильтян отказался бы от них; в-третьих, Бог хотел, чтобы израильтяне отказались от своей привязанности к Египту, возбуждая в них сильное чувство враждебности к фараону.

  Когда Моисей убил египтянина, Бог открыл промысл для начала первого национального пути восстановления Ханаана. Однако этот путь не состоялся, поскольку люди не доверились Моисею. В промысле для начала второго пути Бог даровал израильтянам милость трех знамений и десяти казней. Являясь свидетелями этих чудес, они поверили, что Моисей был действительно послан Богом, чтобы возглавить их. Итак, они верили Моисею - личности типа Авеля, заложившей национальное основание веры, и следовали за ним, что позволило им начать второй путь восстановления Ханаана.

  Однако недолговечные, основанные на увиденных чудесах вера и послушание израильтян не являлись достаточными для того, чтобы выполнить искупительное условие избавления от падшей природы. Из-за предыдущей неудачи в создании этого условия сатана захватил весь провиденциальный путь восстановления Ханаана. Теперь израильтянам, находившимся на положении Каина, предстояло восстановить этот путь, оставаясь преданными и послушными Моисею в течение всего долгого периода скитаний в пустыне. Только таким образом они могли восстановить национальное искупительное условие избавления от падшей природы. Субстанциальное основание на национальном уровне могло быть заложено лишь при условии непоколебимой веры израильтян в Моисея на всем пути через пустыню и их вступления в Ханаанскую землю.

  В промысле для начала второго национального пути восстановления Ханаана израильтяне получили большую милость, чем на первом пути. Но поскольку продление произошло из-за неверия израильтян, условие искупление, которое им надлежало выполнить, было на этот раз соответственно бо'льшим. На первом пути израильтяне могли бы добраться до Ханаана по прямой дороге, через землю Филистимскую, за 21 день - период, соответствующий 21 году жизни Иакова в Харране. Это произошло бы при условии их абсолютного послушания Моисею. На втором пути Бог не вел израильтян прямым путем, опасаясь, что, встретив воинственных филистимлян, они вновь впадут в неверие и вернутся в Египет (Исх. 13:17). Он повел их окольным путем, через Чермное море и пустыню. Согласно Божьему замыслу, они должны были прийти в Ханаан спустя 21 месяц.

  Итак, израильтяне во главе с Моисеем начали свой путь через пустыню, который должен был продлиться 21 месяц. Давайте рассмотрим этот путь и определим, почему он стал образцом для Иисуса на его всемирном пути восстановления Ханаана.

  Когда фараон неохотно позволил Моисею приносить жертвы в Египте, Моисей сказал: "Нельзя сего сделать; ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему; если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? Мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как Он скажет нам" (Исх. 8:26, 27).

  Моисей попросил разрешения у фараона отлучиться на три дня, намереваясь обмануть его и вывести весь народ из Египта. Этот трехдневный период имел такое же значение, как и три дня пути Авраама к горе Мориа, которые были необходимы для отделения от сатаны перед принесением Исаака в жертву. Со времен Авраама этот искупительный период требовался в начале каждого провиденциального пути с целью отделения от сатаны. Например, когда Иаков нaчaл путь восстановления Ханаана, ему был необходим трехдневный период отделения от сатаны, для чего он обманул Лавана и покинул Харран (Быт. 31:19-22). Чтобы освободить свой народ от египетского рабства, Моисей в начале второго национального пути обманул фараона, попросив у него три дня, необходимые для отделения от сатаны. Иисус также начал духовный путь восстановления Хaнaaнa только по прошествии трех дней отделения от сатаны, которые предшествовали его победному воскресению.

  Израильтяне, насчитывающие 600 000 мужчин, как написано в Библии, вышли из Раамсеса в пятнaдцaтый день первого месяца (Исх. 12:37, Чис. 33:3). Они чтили Божью волю в течение трехдневного пути к своему первому пристанищу в Сокхофе, и Бог дарил их Своей милостью, днем указывая путь облачным столпом, а ночью - огненным (Исх. 13:21). Облачный столп, направляющий израильтян днем, символизировал Иисуса, которому предстояло вести за собой народ Израиля по пути всемирного восстановления Ханаана. Огненный столп, за которым шли израильтяне ночью, символизировал Святой Дух - воплощение женского начала Бога. Он свидетельствовал о том, что Святой Дух укажет им путь в будущем.

  У берегов Чермного моря Бог велел Моисею поднять жезл, чтобы воды расступились. Тогда "пошли сыны Израилевы среди моря по суше" (Исх. 14:22), а преследовавшие их египтяне утонули вместе с колесницами, когда воды сомкнулись и поглотили их (Исх. 14:21-28). Как объяснялось ранее, Моисей представлял Бога перед фараоном (Исх. 7:1), а жезл Моисея символизировал Иисуса, который должен был явить Божье могущество в будущем. Следовательно, это чудо являлось прообразом того, что должно было произойти во времена Иисуса: на всемирном пути восстановления Ханаана сатана будет преследовать верующих людей, идущих за Иисусом, однако тот поднимет железный жезл (Отк. 2:27)  (Пс. 2:9) и нанесет удар по морю зла этого мира; воды разойдутся, и откроется ровный путь, которым пойдут верующие, а сатана, следующий по пятам, погибнет. Железный жезл символизирует Божье Слово (Эсхaтология 3.2.2). B Библии слово "водa" ознaчaет "грешный мир" (Отк. 17:15). Поэтому о нем иногдa говорится кaк о "море злa" или "море стрaдaний".

  Израильтяне пересекли Чермное море и прибыли в пустыню Син в пятнaдцaтый день второго месяца после исхода (Исх. 16:1). С тех пор Бог кормил их манной и перепелами, пока они не достигли обитаемой земли (Исх. 16:13-35). Манна и перепела символизировали плоть и кровь Иисуса, которые вольют жизнь во всех людей на всемирном пути восстановления Ханаана. Поэтому Иисус сказал: "Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Иоан. 6:48-53).

  Когда израильтяне вышли из пустыни Син и остановились в Рефидиме, у них закончилась питьевая вода. Бог велел Моисею ударить по скале в Хориве, чтобы из нее пошла вода. Он ударил по скале и напоил людей водой, которая спасла их жизни (Исх. 17:6). Святой Павел писал: "Камень же был Христос" (1 Кор. 10:4). В соответствии с этим чудо изливающейся из камня воды предвещало, что Мессия спасет человечество водой вечной жизни (Иоан. 4:14). Две каменные скрижали, полученные Моисеем на горе Синай, символизировали Иисуса и Святой Дух; камень - "корень" каменных скрижалей - символизировал Бога. Когда Моисей ударил по скале и дал людям воды, он заложил основание для того, чтобы получить каменные скрижали, а также построить впоследствии ковчег завета и скинию.

  В Рефидиме Иисус Навин сражался с амаликитянами. Когда Моисей поднимал руки, побеждали израильтяне; как только он опускал их, побеждали противники. Аарон и Ур посадили Моисея на груду камней и поддерживали его за правую и левую руку, чтобы дать возможность Иисусу Навину победить царя амаликитян и его войско (Исх. 17:10-13). Эти события также предвещали то, что должно было случиться во времена Иисуса. Иисус Навин символизировал верующих, амаликитяне - мир сатаны, а Аарон и Ур представляли Иисуса и Святой Дух. То, что Иисус Навин победил амалякитян перед лицом Моисея, руки которого поддерживали Аарон и Ур, предвещало, что верующие люди сразят любое зло на своем пути, если они будут служить Троице - Богу, Иисусу и Святому Духу.

 

2.2.2.3. Провидение восстановления и скиния

  Давайте проанализируем, почему израильтяне получили каменные скрижали, скинию и ковчег завета. Когда в начале третьего месяца они прибыли в Синайскую пустыню (Исх. 19:1), восторжествовав над амаликитянами, Моисей взял с собой 70 старейшин и поднялся на Синайскую гору, чтобы встретить Бога (Исх. 24:9, 10). На вершину горы Бог позвал одного Моисея, там Он велел ему поститься 40 дней для того, чтобы дать 10 заповедей, начертанных на каменных скрижалях (Исх. 24:18). В течение поста Моисей получил Божий наказ о ковчеге завета и скинии (Исх. 25:31). После 40-дневного поста Моисей получил две каменные скрижали, на которых рукой Бога были начертаны 10 заповедей (Исх. 31:18).

  Когда Моисей с каменными скрижалями спустился с горы к своему народу, он увидел, что люди поклоняются золотому тельцу. В его отсутствие израильтяне заставили Аарона сделать им тельца. Когда телец был готов, они провозгласили его своим богом, который вывел их из Египта (Исх. 32:4). Увидев происходящее, Моисей так разгневался, что "бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою" (Исх. 32:19). Бог вновь явился Моисею и велел ему вырезать две новые каменные скрижали, идентичные предыдущим, и пообещал вновь записать на них десять заповедей (Исх. 34:1). Моисей снова предстал перед Богом на горе и постился еще 40 дней, после чего Бог дал ему десять заповедей и Моисей записал их на скрижалях (Исх. 34:27, 28). На этот раз, когда Моисей явился к израильтянам со скрижалями, они отнеслись к нему с почтением. Послушные его указаниям, они построили ковчег завета и скинию (Исх. 35-40).

 

2.2.2.3.1. Предназначение каменных скрижалей, скинии и ковчега завета

  Что означали скрижали? Обретение Моисеем каменных скрижалей с Божьим Словом означало, что провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, когда отношения падших людей с Богом устанавливались только через жертвы, миновала; каменные скрижали знаменовали собой начало провиденциальной эпохи восстановления, когда люди могли соотноситься с Богом через явленное Слово. Как объяснялось ранее, если бы Адам и Ева, созданные с помощью Слова, достигли совершенства, они стали бы его воплощением. Вместо этого они пали и утратили его (введение ко второй части). Моисей получил каменные скрижали с записанным на них Божьим Словом в конце 40-дневного периода отделения от сатаны. Это означало, что Адам и Ева, как воплощения Слова, были символически восстановлены. Две скрижали представляли, соответственно, восстановленных Адама и Еву, а также Иисуса и Святой Дух, которые должны были прийти в качестве воплощения Слова. В Библии белый камень - это символ Иисуса (Отк. 2:17), и также записано, что "камень же был Христос" (1 Кор. 10:4). Символизируя Иисуса и Святой Дух, каменные скрижали являлись в то же время символом небес и земли.

  Что означала скиния? Иисус сравнивал свое тело с Иерусалимским храмом (Иоан. 2:19-21), а верующих в Иисуса называют храмом Божьим (1 Кор. 3:16). Следовательно, храм представлял образ Иисуса. Если бы израильтяне во главе с Моисеем успешно завершили первый путь восстановления Ханаана, то вскоре по прибытии в Ханаан они бы построили храм и приготовились к принятию Мессии. Однако из-за их неверия первый путь был прерван в самом начале. На втором пути Бог повел их окольным путем через Чермное море и пустыню; Он не велел им сооружать храм, а приказал вместо него сделать себе скинию, которую можно было бы переносить с места на место. Как и храм, скиния представляла Иисуса, но только символически. Повелевая Моисею построить скинию, Бог сказал: "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их" (Исх. 25:8).

  Скиния была разделена на две части: святое и святое святых. В святое святых мог входить только первосвященник один раз в год, когда приносились жертвы. Там находился ковчег завета. Это было место, где появлялся Господь. Святое святых символизировало духовное "я" Иисуса. В святом каждый день отправлялось богослужение. Оно символизировало физическое "я" Иисуса. Кроме того, святое святых символизировало невидимый субстанциальный мир, а святое - видимый субстанциальный мир. Когда Иисус был распят, завеса между святым и святым святых "раздралась" на две части (Матф. 27:51). Это означало, что благодаря распятию Иисуса была создана основа для духовного спасения и открылся путь к объединению духа и плоти, или неба и земли.

  Что такое ковчег завета? Расположенный в святом святых, он представлял собой свидетельство Божьего завета. В нем находились две каменные скрижали, символизирующие Иисуса и Святой Дух, или небо и землю. В ковчеге находилась также манна, основная пища израильтян в пустыне, символизирующая тело Иисуса. Она помещалась в золотом сосуде, символе Божьей славы. В ковчеге завета хранился также жезл Аарона, который, покрывшись почками и дав побеги, стал свидетельством Божьего могущества (Евр. 9:4). Таким образом, ковчег символизировал Вселенную и одновременно представлял собой скинию в миниатюре.

  Ковчег завета накрывался крышкой из чистого золота. Бог сказал, что на обоих концах ее должны быть поставлены херувимы из золота чеканной работы, осеняющие ее своими крылами. Он пообещал, что будет являться над золотой крышкой, "посреди двух херувимов", и давать наставление израильтянам (Исх. 25:17-22). Это свидетельствовало о том, что, когда Иисус и Святой Дух, олицетворенные каменными скрижалями, явятся и очистят человечество от грехов, Бог появится над золотой крышкой. Тот херувим с огненным мечом, который преграждал Адаму путь к дереву жизни в Эдемском саду (Быт. 3:24), раздвоившись, откроет путь к дереву жизни. Тогда каждый сможет предстать перед Иисусом, деревом жизни, и воспринять Божье Слово во всей его полноте.

  Какую цель преследовал Бог, давая каменные скрижали, скинию и ковчег завета? Когда израильтяне закончили 400-летний период искупления - результaт неудачного символического приношения Авраама, Бог поразил египтян тремя чудесами и десятью казнями и затопил колесницы египетских солдат, преследовавших израильтян, когда те переходили Чермное море. Израильтяне не могли возвратиться в Египет не только потому, что такова была Божья воля, но и потому, что египтяне стали их злейшими врагами. У них не было иного выхода, как только дойти до Ханаана; Бог побеспокоился о том, чтобы возвращение в Египет не состоялось. Тем не менее в пути израильтяне неоднократно теряли веру. В конце концов назрела опасность того, что даже Моисей начнет действовать без веры. Тогда Бог дал объект веры, являющийся неизменной точкой отсчета для изменчивых людей. Если хотя бы один человек продолжал чтить этот объект с абсолютной верой, Бог мог бы продолжать путь к исполнению Своей воли через этого человека. Такой человек, подобно участнику эстафеты, которому передается палочка, становился наследником миссии, смысл которой в том, чтобы служить объекту веры. Таким объектом веры являлась скиния с ковчегом завета и каменными скрижалями. Поскольку скиния символизировала Мессию, ее появление означало, что символически Мессия уже пришел.

  Израильтянам надлежало служить скинии, как если бы это был Мессия, и возвратиться во главе с Моисеем в благословенную землю Ханаана. Таким образом было бы создано субстанциальное основание на национальном уровне. Если бы Моисей продолжал поклоняться скинии, то даже в случае утраты израильтянами веры в пути у них осталась бы возможность искупить неверие и восстановиться на основании несокрушимой веры Моисея. Более того, даже в случае утраты веры самим Моисеем, если бы нашелся хоть один израильтянин, который превозносил бы скинию вместо него, Бог мог бы действовать через этого человека и восстановить весь народ.

  Если бы израильтяне доверились Моисею на первом национальном пути восстановления Ханаана, то семья Моисея выступила бы в роли скинии, а сам Моисей играл бы роль, отведенную каменным скрижалям и ковчегу завета. Семья Моисея стала бы носителем Небесного закона. Тогда израильтяне, не нуждаясь в скрижалях, ковчеге или скинии, построили бы храм в Ханаане. Все эти объекты служили средством спасения лишь после того, как народ утратил веру. Скиния являлась символом Иисуса и Святого Духа и была необходима лишь до времени сооружения храма. Храм, как образ Иисуса и Святого Духа, был необходим до времени пришествия Мессии - живого воплощения храма.

 

2.2.2.3.2. Основание для скинии

Прежде чем принять Мессию, необходимо заложить основание для его пришествия. Подобным образом, прежде чем строить и чтить скинию - символ Мессии, израильтянам следовало заложить основание для скинии, что подразумевало создание основания веры и субстанциального основания для скинии. Давайте посмотрим, каким образом израильтяне, ведомые Моисеем, должны были закладывать эти основания.

Моисею надлежало следовать Божьим указаниям и построить основание веры для скинии в течение 40 дней поста и молитвы - периода отделения от сатаны. Встав на это основание, израильтяне должны были слушаться Моисея и поддерживать его на пути воплощения им идеала скинии. Тогда им удалось бы выполнить искупительное условие избавления от падшей природы и заложить субстанциальное основание для скинии. В понятие скинии входят каменные скрижали и ковчег завета.

Первое основание для скинии

  Первые люди были создaны нa шестой день сотворения. Предполагалось, что они станут воплощением Слова (Иоан. 1:3). Чтобы дать Слово воссоздания падшим людям, Бог вначале должен отделить от сатаны число шесть, которое представляет период сотворения, захваченный сатаной. Поэтому Бог освятил гору Синай, покрыв ее облаками славы на шесть дней, а на седьмой день появился и воззвал к Моисею из среды облаков (Исх. 24:16). Бог велел ему пройти 40-дневный период отделения от сатаны и создать основание веры для скинии, символа Мессии. С этого момента начался 40-дневный пост Моисея (Исх. 24:18). Бог видел в этом необходимость, потому что израильтяне после пересечения Чермного моря утратили веру.

  Как отмечалось ранее, искупительное условие избавления от падшей природы на национальном пути восстановления Ханаана не могло быть успешно выполнено, если бы израильтяне верили Моисею и следовали за ним лишь в течение короткого промежутка времени. Исполнение этого условия искупления требовало от людей веры и послушания вплоть до времени вступления в Ханаан, построения храма и принятия Мессии. Подобным образом, для выполнения искупительного условия избавления от падшей природы и создания субстанциального основания для скинии израильтянам надлежало слушаться Моисея с того момента, как он начал 40-дневный период отделения от сатаны, и до завершения строительства скинии. Однако, в то время как Моисей постился и молился в горах, весь народ впал в неверие, поклоняясь золотому тельцу (Исх. 32:4). В результате этого субстанциальное основание для скинии не было заложено.

  Люди по своей вине утратили основание для того, чтобы получить Божье Слово; поэтому для восстановления этого основания и обретения Слова израильтяне должны были справиться со своей ответственностью. B этом зaключaется причинa, по которой Бог никогда не вмешивается в действия человека, направленные на восстановление Слова. Так Бог, ведущий израильтян с помощью чудес и знамений, не вмешался, когда они начали грешить.

  При виде людей, танцующих вокруг идола и поклоняющихся ему, Моисей разгневался, бросил скрижали оземь и разбил их (Исх. 32:19). Сатана воспользовался этим и захватил основание веры для скинии, созданное в течение 40-дневного периода отделения от сатаны. Как уже говорилось ранее, две каменные скрижали символизировали Иисуса и Святой Дух, которым предназначалось прийти в качестве восстановленных, вторых Адама и Евы. Рaзбитые Mоисеем скрижaли предвещали, что если еврейский народ не поверит в Иисуса, то он умрет на кресте, оставив незавершенной миссию, которую Бог изначально дал ему и Святому Духу. Неверие израильтян во время 40-дневного условия Моисея на горе Синай подорвало Божий промысл создания основания для скинии. Оно свело к нулю неимоверные усилия Бога отделить людей от сатаны и воспитать в них послушание Моисею. Из-за неоднократно проявившегося неверия израильтян Божий промысл создания основания для скинии был продлен до второй, а затем и до третей попытки.

Второе основание для скинии

  Израильтяне проявили неверие в промысле получения каменных скрижалей и в промысле построения скинии, однако они стояли на основании того, что испили воды из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6), символизирующей "корень" скрижалей. Поэтому им был дан еще один шанс. Бог явился Моисею после того, как он разбил скрижали, и пообещал ему дать Свое Слово еще раз. На этот раз Бог потребовал, чтобы Моисей сам высек из камня скрижали, на которых Он собирался написать прежние слова (Исх. 34:1). Кроме того, перед тем как восстановить каменные скрижали или построить скинию, где им надлежало храниться, Моисей должен был восстановить основание веры для скинии. Итак, ему было необходимо пройти еще один период отделения от сатаны с числом 40 в основе. Поэтому он постился еще 40 дней и только после этого получил скрижали со словами 10 заповедей во второй раз (Исх. 34:28) и утвердил скинию как объект веры. На этот раз израильтяне ожидали возвращения Моисея, сохраняя веру.

  Завершив 40-дневный пост, Моисей успешно восстановил разбитые скрижали. Это означало, что, даже приняв смерть на кресте, Иисус сможет вернуться и положить новое начало провидению спасения, если верующие люди, выполняя условия искупления, осуществят промысл отделения от сатаны на основе числа 40.

  Оставаясь верными Моисею во время его поста на горе, а также следуя в дальнейшем его указаниям о том, как построить скинию, израильтяне выполнили искупительное условие избавления от падшей природы. Так они создали субстанциальное основание для скинии и тем самым заложили основание для скинии. Скиния была построена в первый день первого месяца второго года (Исх. 40:17). Однако, как отмечалось ранее, для создания субстанциального основания на втором пути восстановления Ханаана требовались гораздо большие условия, чем построение скинии. В действительности, прежде чем войти в Ханаан и построить храм, израильтяне должны были чтить скинию и ценить ее больше, чем свои жизни. Они должны были сохранять такую веру до тех пор, пока не придет Мессия.

  В двадцатый день второго месяца второго года израильтяне вышли из Синайской пустыни и со скинией в центре последовали за облачным столпом (Чис. 10:11, 12). Однако вскоре, обремененные трудностями, они начали роптать на Моисея. Даже после того, как разгневанный Бог сжег край их стана, они не раскаялись. Они продолжали жаловаться, что им нечего есть, кроме манны, мечтали о мясе, рыбе, фруктах и овощах, тосковали по жизни в Египте и негодовали на Моисея (Чис. 11:1-6). Итак, израильтяне не смогли сохранить второе основание для скинии, и в него вторгся сатана. Промысл восстановления этого основания потребовал третьей попытки.

Третье основание для скинии

  Хотя сатана захватил второе основание для скинии из-за неверия народа, вера Моисея и его преданность скинии остались неизменными. Следовательно, скиния нерушимо стояла на основании веры, заложенном Моисеем. Израильтяне же опирались на основание, которое было создано, когда они испили воды из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6). Мы помним, что скала - это "корень" каменных скрижалей, центра скинии. Благодаря этим двум основаниям израильтяне имели возможность предпринять третью попытку завершить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. Покорно следуя за Моисеем, неизменно чтившим скинию, они должны были любой ценой восстановить искуплением основание для скинии с третьей попытки. Условием достижения этого стали 40 дней разведки в Ханаанской земле.

  По воле Бога Моисей выбрал по одному представителю от каждого из 12 колен и послал их на разведку в Ханаан на 40 дней (Чис. 13:3, 26). Возвратившись, все разведчики, за исключением Иисуса Навина и Халева, представили безнадежные отчеты: "...Народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие... земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди нее, люди великорослые... и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их" (Чис. 13:29, 33, 34). Разведчики сделали вывод, что взять приступом крепости городов Ханаана или победить его народ невозможно. Услышав этот отчет, израильтяне вновь начали сетовать на Моисея, предлагая выбрать себе другого предводителя и возвратиться в Египет.

  Несмотря на это, Иисус Навин и Халев призвали народ бесстрашно атаковать жителей Ханаана, следуя Божьему наказу: "Только против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало; а с нами Господь, не бойтесь их" (Чис. 14:9). Израильтяне не откликнулись на эти увещевания и даже попытались забить камнями Иисуса Навина и Халева (Чис. 14:10). Тогда слава Господня явилась в скинии собрания, и Бог сказал Моисею: "Доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал я среди него?" (Чис. 14:11).

  И затем: "Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели; а ваши трупы падут в пустыне сей. А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне. По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленными Мною" (Чис. 14:31-34).

  В результате неверия израильтян третье основание для скинии не было создано, а 21 месяц пути в пустыне был продлен до 40 лет.

 

2.2.2.4. Поражение второго национального пути восстановления Ханаана

  В результате неверия израильтян основание для скинии было трижды захвачено сатаной. Следовательно, национальное искупительное условие избавления от падшей природы не было выполнено и субстанциальное основание для второго национального пути восстановления Ханаана не было заложено. Поэтому весь второй национальный путь восстановления Ханаана потерпел неудачу. Божье провидение не было исполнено, что обусловило необходимость третьего национального пути.

 

2.2.3. Третий национальный путь восстановления Ханаана

2.2.3.1. Основание веры

  Из-за постоянного неверия израильтян второй национальный путь восстановления Ханаана закончился поражением. 40 лет, которые Моисей провел в Мадиамской пустыне, чтобы восстановить основание веры, были захвачены сатаной. В результате провала разведывательной миссии израильтяне были вынуждены скитаться в пустыне 40 лет до самого возвращения в Кадес-Варни, при этом за каждый из сорока дней разведки они платили годом пути. Для Моисея эти 40 лет являлись периодом отделения от сатаны, захватившего созданное им основание веры, и периодом восстановления искуплением основания веры для третьего пути. Моисей верно служил скинии на протяжении всех 40 лет скитаний в пустыне. Ко времени возвращения в Кадес-Варни он заложил основание веры для третьего национального пути восстановления Ханаана. Следовательно, он утвердился на положении Авеля для субстанциального приношения.

 

2.2.3.2. Субстанциальное основание

  Поскольку израильтяне проявили безверие и непокорность вместо веры и послушания, они не смогли успешно завершить 40-дневный период разведки и сатана захватил основание для скинии. Так создание субстанциального основания для второго пути закончилось неудачей. Тем не менее основание веры для скинии осталось нерушимым благодаря неизменной вере Моисея. Если бы израильтяне, стоя на этом основании, с преданностью следовали за Моисеем, служившим скинии, в течение 40 лет скитаний в пустыне и тем самым осуществили промысл отделения от сатаны, им удалось бы создать субстанциальное основание для скинии и завершить основание для скинии. Если бы затем, сохранив свою веру, они вошли в Ханаан, почитая Моисея и повинуясь ему, они бы завершили создaние субстанциального основания для третьего национального пути восстановления Ханаана.

  Сорокaлетний период скитаний в пустыне был для Моисея периодом создания основания веры для третьего национального пути. Израильтяне же под его руководством должны были за это время достичь цели промысла для начала третьего пути - создать основание для скинии, возвратившись к тому положению, в котором они находились на втором пути, когда впервые построили скинию под руководством Моисея.

 

2.2.3.2.1. Субстанциальное основание с Моисеем в центре

  Ранее мы говорили о том, что скрижали, скиния и ковчег завета были необходимы только потому, что израильтяне утратили свою веру в пустыне. Во время второго пути национального восстановления Ханаана, вскоре после пересечения ими Чермного моря, они забыли о трех знамениях, подаренных Богом в начале промысла. Чтобы восстановить это искуплением, Бог испытывал народ в течение 40 дней, пока Моисей был в горах. Затем Он дал людям три милости: каменные скрижали, ковчег завета и скинию. Более того, Бог послал десять казней, восстанавливая десятикратный обман Иакова Лаваном в Харране (Быт. 31:7). Когда израильтяне утратили веру даже после всего, чему были свидетелями, Бог, пытаясь восстановить искуплением десять казней, дал им десять заповедей. Если бы израильтяне обновили свою веру, благоговея перед тремя Божьими милостями и следуя десяти заповедям, они бы возвратились к положению, которое занимали, когда покинули Египет, благодаря могуществу трех знамений и десяти казней.

  В соответствии с этим, на третьем пути израильтяне должны были преодолеть 40-летний период искупления, следуя за Моисеем с верой и послушанием на всем пути через пустыню. Возвратившись в Кадес-Варни, они должны были встать вместе с Моисеем на основание для скинии и служить скрижалям, скинии и ковчегу. Справившись с этим, они заняли бы положение, на котором стояли по завершении промысла для начала второго пути, когда Бог поразил египтян тремя знамениями и десятью казнями. Скрижали являлись малым воплощением ковчега; ковчег представлял собой малое воплощение скинии; следовательно, скрижали - это малое воплощение скинии. Поэтому ковчег и скиния могли быть представлены скрижалями, или их "корнем" - скалой. Итак, третий национальный путь восстановления Ханаана должен был начаться в Кадес-Варни на основании завершения промысла для начала пути со скалой в центре. Если бы израильтяне с этого времени чтили скинию и шли за Моисеем в Ханаан с верой и преданностью, они бы выполнили искупительное условие избавления от падшей природы, которое требовалось создать для субстанциального основания на третьем национальном пути.

  Каким образом Бог намеревался осуществить промысл для начала пути, основанный на скале? Скитаясь в пустыне 40 лет, израильтяне снова начали жаловаться и терять веру. Чтобы спасти народ, Бог научил Моисея ударить по скале жезлом с тем, чтобы из нее пошла вода и напоила людей (Чис. 20:4, 5, 8). Моисей мог ударить по скале только один раз. Израильтяне, проникнувшись благоговением, должны были объединиться с ним, встав таким образом на основание для скинии, чем они осуществили бы промысл для начала пути, основанный на скале.

  Однако, услышав в народе ропот недовольства из-за отсутствия воды, Моисей не смог сдержать гнев и ударил по скале дважды. Тогда Бог сказал ему: "За то, что вы не поверили Mне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего на землю, которую Я даю ему" (Чис. 20:12).

  Ударив по скале дважды вместо одного раза, Моисей свел к нулю промысл для начала пути, основанный на скале. Поэтому он не был допущен до обещанной земли и смог лишь увидеть ее издали в конце своей жизни (Чис. 27:12-14).

  Давайте рассмотрим, почему Моисей должен был ударить по скале только один раз и почему двукратный удар был преступлением. Скала (камень) символизировала Иисуса Христа (1 Кор. 10:4) (Отк. 2:17). Поскольку Иисус пришел как дерево жизни (Отк. 22:14) (Грехопадение), скала также может считаться деревом жизни. В то же время дерево жизни, росшее в Эдемском саду, - это символ совершенного Адама. Следовательно, скала также символизировала Адама, достигшего совершенства.

  В Эдемском саду Адаму надлежало расти, чтобы достичь идеала, представленного скалой. Но когда сатана поразил его и заставил пасть, Адам не смог стать деревом жизни (Быт. 3:24), или скалой, способной дать потомкам воду вечной жизни. Следовательно, безводная скала перед первым ударом Моисея символизировала падшего Адама. Чтобы искупить поступок сатаны, который поразил Адама и помешал ему стать скалой, дающей живую воду, Бог велел Моисею ударить по скале один раз. То, что в результате удара из скалы пошла вода, означало, что Моисей выполнил искупительное условие для восстановления Адама как дающей воду скалы. Поэтому скала после первого удара символизировала Иисуса, который должен был прийти и напоить падшее человечество живой водой. В этой связи Иисус сказал: "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоан. 4:14).

  Итак, Бог предполагал, что Моисей ударит по скале один раз и это послужит условием искупления для того, чтобы восстановить падшего Адама и преобразовать его во второго, совершенного Адама - Иисуса. Однако, когда Моисей ударил по скале второй раз, уже после того, как она дала воду, его действие символизировало возможность того, что Иисусу будет нанесен удар. Другими словами, когда Моисей, разгневанный неверием израильтян, ударил по скале вторично, он создал условие для того, чтобы в случае неверия израильского народа после пришествия Иисуса - воплощения скалы - сатана мог встать на его пути. Поэтому действие Моисея было греховным.

  Когда Моисей разбил каменные скрижали, его поступок мог быть восстановлен. Однако ошибка Моисея при вторичном ударе по скале не могла быть восстановлена. В чем причина? В провидении восстановления каменные скрижали и скала соотносились друг с другом как внешний и внутренний аспекты. Каменные скрижали с начертанными на них десятью заповедями составляли основу Моисеева закона и сердце Ветхого завета. Следуя закону, запечатленному на скрижалях, израильтяне могли получить спасение, - в той мере, в какой позволяла эпоха Ветхого завета. В этом смысле каменные скрижали были внешним символом грядущего Иисуса.

  Скала, с другой стороны, являлась не только символом Христа (1 Кор. 10:4); будучи "корнем" каменных скрижалей, она также представляла Бога, "корень" Христа. Каменные скрижали предстaвляли внешний аспект, а скала - внутренний. Скрижали можно уподобить телу, а скалу - душе. Если скрижали соотносятся со святым, то скала - со святым святых. Если скрижали подобны земле, то скала - небесам. Иными словами, скала, как внутренний символ Христа, заключала в себе бо'льшую ценность, чем каменные скрижали.

  Будучи внешним символом Иисуса, каменные скрижали символизировали также Аарона, который являлся внешним символом Христа по отношению к Моисею, представлявшему Бога (Исх. 4:16) (Исх. 7:1). Когда израильтяне заставили Аарона сделать золотого тельца (Исх. 32:4), сам Аарон утратил веру, из-за чего скрижали были разбиты. Однако благодаря тому, что Аарон испил воды из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6), он мог быть возрожден после того, как покаялся. Следовательно, каменные скрижали, символизирующие Аарона, могли быть также восстановлены на основе внутреннего основания воды из скалы. Но поскольку скала - "корень" каменных скрижалей - символизировала не только Иисуса, но и Бога - "корень" Христа, удар по скале не мог быть восстановлен.

  Какими были последствия вторичного удара по скале? Моисей ударил по скале второй раз, не будучи в силах сдержать свой гнев на израильтян, впавших в неверие (Пс. 105:32, 33). Он действовал под влиянием сатаны и даже выступал от его имени. Вследствие этого промысл для начала пути, который Бог намеревался осуществить на основе скалы, был захвачен сатаной.

  С внешней точки зрения второй удар Моисея был сатанинским действием. Однако в том, что он дал людям воды из скалы и спас их жизни, заключался глубокий внутренний смысл. В соответствии с этим "внешние" израильтяне - взрослое поколение тех, кто вышел из Египта, не смогли войти в Ханаан, как было обещано, за исключением Иисуса Навина и Халева. Моисей тоже умер в возрасте 120 лет, не исполнив своей долгожданной мечты - ступить на обетованную землю (Втор. 34:4, 5). С другой стороны, "внутренние" израильтяне - те, кто были детьми во время Исхода из Египта или родились в пустыне, где была испита вода из скалы и превознесена скиния, вошли в Ханаан, ведомые Иисусом Навином (Чис. 32:11, 12), который занял место Моисея (Чис. 27:18-20).

  Поскольку из-за двукратного удара Моисея по скале в нее вторгся сатана, следовало ожидать, что из скалы не прольется вода. Как можно объяснить обратное? На втором национальном пути восстановления Ханаана Моисей уже добывал воду из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6) и этим заложил основание для того, чтобы и на этот раз скала дала воду. Поэтому, несмотря на неверие людей, каменные скрижали, скиния и ковчег завета, возведенные на этом основании, были перенесены на третий национальный путь благодаря непоколебимой преданности Моисея. Он неизменно хранил основание веры для скинии, заложенное в течение 40 дней поста. Хотя вера Моисея и пошатнулась под наплывом гнева, его Сердце по отношению к Богу осталось неизменным. Кроме того, Иисус Навин заложил основание для скинии благодаря абсолютной вере, хранимой им в течение 40 дней разведки, и с тех пор продолжал служить скрижалям, скинии и ковчегу. Таким образом, основание, которое было заложено в Рефидиме и позволяло добыть воду из скалы, не было утрачено. Теперь в его центре стоял Иисус Навин. В целом, хотя второй промысл, основанный на скале, был внешне захвачен сатаной из-за действия Моисея, которое являлось внешним проявлением неверия, изнутри он остался неповрежденным. Скала дала людям воду благодаря тому, что внутренне Моисей и Иисус Навин сохранили неизменную веру.

  Нанося второй удар по скале, Моисей действовал с положения сатаны. Поэтому сатана овладел камнем. Это говорит о том, что, если во времена всемирного восстановления Ханаана люди не поверят в Иисуса, воплощение камня, он должен будет идти в пустыню и восстанавливать камень. В этом состояла скрытая причина первого искушения Иисуса, когда сатана предлагал ему превратить камень в хлеб.

  Из-за неверия израильтян Моисей разгневался и ударил по скале дважды, что позволило сатане захватить его тело и привело к тому, что он умер, не ступив на обетованную землю. Однако, добыв воду из скалы благодаря своей неукротимой вере, он смог войти в Ханаан духовно. Это свидетельствовало о событиях, которые могут произойти во времена Иисуса, воплощения скалы. Если еврейский народ не поверит ему, то его тело тоже будет захвачено сатаной; в этом случае не будет исключена даже возможность его смерти на кресте. Приняв ее, он не завершит всемирного восстановления Ханаана. Тем не менее Иисус все же сможет осуществить духовную часть восстановления через свое воскресение.

  Вскоре после этого эпизода израильтяне опять стали жаловаться в пути, и Бог послал им ядовитых змеев, которые "жалили народ, и умерло множество..." (Чис. 21:6). Когда же они покаялись, Бог велел Моисею соорудить медного змея и выставить его на знамя, чтобы каждый, кто посмотрит на него, мог остаться в живых (Чис. 21:8, 9). Ядовитые змеи символизировали сатану, "древнего змия", ставшего причиной грехопадения Евы (Отк. 12:9); медный змей, поднятый на знамя, символизировал Иисуса, который должен был прийти как небесный змей (Иоан. 3:14). Эти события предвестили времена Иисуса. Хотя Бог допустил, чтобы израильтяне, впавшие в неверие, стали жертвами сатанинского змия, Он спас их жизни, дaв медного змея, когда они покаялись и вновь обрели веру. Подобно этому, если люди во времена Иисуса утратят веру, то Бог будет вынужден сделать их уязвимыми перед лицом сатаны, а Иисусу придется умереть на кресте как небесному змею, спасающему человечество. Тогда каждый, кто раскается в неверии и уверует в избавление от грехов через крест, будет спасен. Фактически эпизод с ядовитыми змеями указывал на то, что Иисус пойдет крестным путем, чтобы открыть промысл духовного спасения. Поэтому он говорил: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому" (Иоан. 3:14).

  Когда израильтяне утратили веру и Моисей ударил по скале дважды, Бог объявил, что не позволит ему войти в Ханаанскую землю (Чис. 20:12). Хотя Моисей отчаянно молился Ему, умоляя пустить его в Ханаан    (Втор. 3:25), Бог отказал ему в этом, и он умер за пределами обетованной земли. После смерти его тело было захоронено в долине земли Моавийской, однако никто не знает в точности, где находится его могила (Втор. 34:6). Этот эпизод предвестил события времен Иисуса: если люди отвергнут его, он будет распят. Тогда, несмотря на отчаянные молитвы Иисуса о том, чтобы Бог позволил ему избежать этой участи и осуществить всемирное восстановление Ханаана, - как и произошло в действительности в Гефсиманском саду, когда он молился: "...Дa минует Mеня чашa сия" (Матф. 26:39), - ему придется умереть, не достигнув своей цели. Более того, после смерти Иисуса никто не узнает о местонахождении его тела.

 

2.2.3.2.2. Субстанциальное основание с Иисусом Навином в центре

  Когда в Кадес-Варни Моисей дважды ударил по скале, промысл для начала пути в Ханаан, который должен был основываться на скале, не осуществился. Хотя сатана вторгся в этот промысл внешне, основание, которое Моисей заложил внутренне, добыв воду из скалы в Рефидиме, осталось нерушимым. Благодаря этому Моисей смог извлечь воду из скалы в Кадес-Варни и напоить людей. Эти события послужили образцом для будущего провидения. Все "внешние" израильтяне, за исключением Иисуса Навина и Халева, рожденные в Египте и утратившие веру в пустыне, погибли. Иисус Навин и Халев, продемонстрировавшие твердую веру в течение 40 дней разведки, были спасены (Чис. 32:11, 12). "Внутренние" израильтяне, младшее поколение, рожденное и выросшее в пустыне, где люди испили воды из скалы и восславили скинию, вошли в Ханаан, ведомые Иисусом Навином.

  Бог сказал Моисею, что он не войдет в Ханаан, и дал ему указание: "Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему нaстaвление пред глaзaми их, и дaй ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых" (Чис. 27:18-20).

  Разведчики принесли вести, испугавшие народ, и только двое из посланных в Ханаан - Иисус Навин и Халев - остались неизменными в своей вере, опираясь на основание веры для скинии, заложенное Моисеем. С абсолютной верой и преданностью они смогли возвести основание для скинии и чтить ее до конца. Хотя позже вера Моисея пошатнулась, каменные скрижали, ковчег и скиния не были утрачены, покоясь на основании для скинии, которое создал Иисус Навин.

  Итак, Бог разработал еще один промысл для начала пути, на этот раз на основании воды из скалы. Чтобы осуществить его, Он поставил Иисуса Навина на место Моисея и позаботился о том, чтобы "внутренние" израильтяне слушались его и встали вместе с ним на основание для скинии. Благодаря этому они смогли войти в Ханаанскую землю, где им предстояло выполнить национальное искупительное условие избавления от падшей природы. Таким путем Бог намеревался создать субстанциальное основание на третьем национальном пути, в центре которого стоял Иисус Навин. Поэтому Он сказал:"...ибо он будет предшествовать народу сему, и он разделит им на уделы землю, на которую ты посмотришь" (Втор. 3:28).

Когда Моисей успешно завершил 40-летний период скитаний в Мадиамской пустыне, Бог явился ему и приказал вести израильтян в Ханаан - землю, где "течет молоко и мед" (Исх. 3:8-10). Аналогично, когда Иисус Навин с верой и преданностью завершил 40-летний период скитаний в пустыне, Бог, призывая его занять положение Моисея, наказывал: "Моисей, раб Mой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым... и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им" (Нав. 1:2, 5, 6).

Получив указания от Бога, Иисус позвал "надзирателей народа" и передал им Божью волю (Нав. 1:10). Они ответили: "Bсе, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем... Всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти. Только будь тверд и мужествен!" (Нав. 1:16-18). Они поклялись своими жизнями, что будут следовать Иисусу. Заняв место Моисея и унаследовав его миссию восстановления Ханаана, Иисус Навин стал прообразом Христа Второго пришествия, который должен был явиться, чтобы завершить неоконченную миссию Иисуса. Подобно тому как Иисус Навин восстанавливал искуплением путь Моисея, путь Христа Второго пришествия предназначен для восстановления искуплением - и духовно, и физически - пути духовного восстановления, которым шел Иисус.

  На втором национальном пути Моисей послал 12 разведчиков в Ханаан (Чис. 13:1, 2). Завершив свою миссию с верой, Иисус Навин и Халев создали основание Сердца, позволившее Иисусу Навину отправить двух человек на разведку в укрепленный город Иерихон (Нав. 2:1). По возвращении из Иерихона они представили полный веры отчет: "Господь предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас" (Нав. 2:24). Младшее поколение израильтян, выросшее в пустыне, поверило словам разведчиков. Этой верой они искупили грех своих родителей, которые не смогли успешно завершить 40-дневную разведывательную миссию.

  Поклявшись следовать Иисусу Навину, стоявшему на основании для скинии, ценой своей жизни, "внутренние" израильтяне также смогли встать на это основание. Восстановив промысл для начала пути, основанный на воде из скалы, они завоевали такое же положение, как и их родители, участвовавшие во главе с Моисеем в промысле для начала пути во время исхода из Египта, когда Бог совершил три чуда и десять казней. Подобно израильтянам, которые, следуя за Моисеем, прошли трехдневный путь перед пересечением Чермного моря, израильтяне во главе с Иисусом Навином также прошли трехдневный путь перед пересечением Иордана (Нав. 3:2). На втором национальном пути, после того как завершился трехдневный путь, облачный и огненный столпы направляли израильтян к Чермному морю. Подобно этому, после окончания израильтянами трехдневного пути во главе с Иисусом Навином ковчег завета "направлял" их к Иордану (Нав. 3:3, 6). Скрижали, находившиеся в центре ковчега, и столпы облака и огня символизировали Иисуса и Святой Дух.

  Чтобы указать путь израильтянам и разделить Чермное море, Моисей воспользовался жезлом. Чтобы указать путь войску, Иисус Навин поместил ковчег завета впереди строя. Когда несшие его священники вошли в Иордан, воды расступились, открывая путь следовавшим за ковчегом людям, и они перешли реку по суше (Нав. 3:16, 17). Жезл Моисея символизировал Иисуса; ковчег с каменными скрижалями, манной и жезлом Аарона символизировал Иисуса и Святой Дух. Следовательно, то, что воды Иордана расступились перед ковчегом, позволяя израильтянам безопасно пройти в Ханаанскую землю, предвещало, что по пришествии Иисуса и Святого Духа грешный мир, представленный водой (Отк. 17:15), предстанет перед судом и будет разделен на мир добрa и мир злa. Тогда все глубоко верующие люди завершат восстановление Ханаана на всемирном уровне.

  Когда весь народ перешел через Иордан, Бог приказал Иисусу Навину: "Возьмите себе из народа двенадцать человек, по одному человеку из колена, и дайте им повеление и скажите: возьмите себе отсюда, из середины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней, и перенесите их с собою, и положите их на ночлеге, где будете ночевать в эту ночь" (Нав. 4:2, 3).

  Так они и сделали: "И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца, и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона. И двенaдцaть кaмней, которые взяли они из Иордaнa, Иисус постaвил в Гaлгaле" (Нав. 4:19, 20).

  Что это означало? Как объяснялось ранее, камень символизировал Иисуса. То, что воды расступились перед ковчегом и двенадцать мужей, представлявших двенадцать колен, вынесли каждый по камню с середины реки, предвещало, что во времена Иисуса двенадцать его учеников, представлявших двенадцать колен, должны будут верить Иисусу и служить ему там, где его Слово станет судом для грешного мира и разделит его на добро и зло.

  После того как двенадцать камней были положены в стане Галгал в Ханаане, Иисус Навин сказал: "Дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа, Бога вашего, во все дни" (Нав. 4:24). Это свидетельствовало о том, что двенадцать учеников Иисуса должны будут достичь единства в Сердце; только тогда они смогут завершить всемирное восстановление Ханаана и все люди на земле смогут вечно прославлять могущество Бога.

  Подобно тому как Иаков устанавливал каменный алтарь везде, где бы ни оказался, представители двенадцати колен, потомки двенадцати сыновей Иакова, собрали двенадцать камней и построили алтарь во славу Бога. В конце концов они должны были возвести храм. Этим было предсказано, что двенадцать учеников Иисуса соберутся вместе и восславят Иисуса как храм. Когда же они не смогли объединиться, Иисус сказал: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Иоан. 2:19). В действительности двенадцать учеников не были едины, и один из них, Иуда Искариот, даже продал Иисуса его врагам. Лишь после распятия и воскресения через три дня Иисус смог объединить своих разбежавшихся учеников. Тогда они стали почитать воскресшего Иисуса как духовный храм. Лишь при Втором пришествии последователи Христа смогут служить ему как живому воплощению храма.

  Покинув Египет и начав путь в Ханаанскую землю, израильтяне праздновали Пасху Господню с четырнaдцaтого дня первого месяца (Исх. 12:17, 18). Подобно им, израильтяне во главе с Иисусом Навином, разбившие лагерь в Галгале, совершили Пасху в четырнaдцaтый день первого месяца того года (Нав. 5:10). После этого они выступили в путь к Иерихону. С тех пор как они начали возделывать землю и жить ее плодами, Бог прекратил кормить их манной, падавшей с неба в течение 40 лет Его неустанной заботы, и им пришлось зарабатывать на жизнь своим потом. Тaк, пока они не одержали окончательную победу над сатанинским городом, им самим пришлось прилагать максимальные усилия, чтобы справиться со своей ответственностью.

  Приблизившись к Иерихону, израильтяне по воле Бога выставили вперед 40 000 солдат, и семь священников заиграли на семи трубах, следуя за войском. Вслед за ними двигался ковчег завета, который несли священники-левиты (Нав. 3:3). Остальные израильтяне замыкали строй (Нав. 6:8, 9). Таким образом они обходили вокруг укрепленного города один раз в день в течение шести дней, что не привело ни к каким переменам. Проявляя абсолютное терпение и послушание, израильтяне восстанавливали искуплением шестидневный период сотворения, захваченный сатаной. Когда этот период был успешно завершен, на седьмой день семь священников, трубя в семь труб, обошли семь раз вокруг стен города, и тогда Иисус Навин сказал народу: "Bоскликните, ибо Господь предал вам город!" (Нав. 6:15). По его команде люди закричали во весь голос, и стены города рухнули. Завоевание Иерихона (Нав. 6) предвещало, что могуществом Христа и силами его последователей сатанинская преграда между небом и землей будет сокрушена. Однажды разрушенная, она уже никогда не должна быть возведена вновь. Итак, Иисус Навин провозгласил: "Проклят пред Господом тот, кто восстановит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его, и на младшем своем поставит врата его" (Нав. 6:25).

  Затем Иисус Haвин начал атаковать врага с непреодолимой силой. Всего он победил 31 царя (Нав. 12:9-24). Бог предвещал таким образом, что Христос придет как Царь Царей и, завоевав сердца людей, покорит всех неверных царей и построит единое Царство Небесное на земле.

 

2.2.3.3. Основание для Мессии

  Мы знаем, что израильтяне потерпели поражение на втором национальном пути восстановления Ханаана потому, что они не смогли выполнить условие отделения от сатаны в течение 40-дневного периода разведки. Чтобы искупить эту неудачу, на третьем национальном пути им пришлось скитаться в пустыне 40 лет, после чего они смогли вернуться в Кадес-Варни. В течение этого времени Моисей заложил основание веры для третьего пути, а израильтяне встали на основание для скинии. Тем не менее сатана вторгся в эти два основания из-за неверия людей и двукратного удара Моисея по скале. Вследствие этого все представители старшего поколения израильтян, за исключением Иисуса Навина и Халева, умерли в пустыне. Иисус Навин и Халев, благодаря вере и смирению, успешно справились с миссией 40-дневной разведки, опираясь на основание веры для второго пути и основание веры для скинии, заложенные Моисеем. Так они создали основание для скинии. Младшее поколение израильтян, следуя за Иисусом Навином, занявшим место Моисея, переправилось через Иордан, неся ковчег завета с благоговейной верой. Затем, разрушив укрепления Иерихона, израильтяне вошли в Ханаан, обетованную землю. Благодаря этой победе они заложили субстанциальное основание и основание для Мессии для третьего национального пути.

  Семейное основание для Мессии было заложено во времена Авраама. Чтобы искупить неудачу Авраама в символическом приношении, его потомки прошли путь искупления длиною в 400 лет, страдая в египетском рабстве, и только затем смогли войти в Ханаан и завершить там создание национального основания для Мессии. Однако, как подробно объяснялось ранее (Основание 3.3), падшие люди уже образовали могущественные царства, такие, как Египет, власть в которых принадлежала сатане, и препятствовали Божьему провидению восстановления. Поэтому основания для Мессии, созданного под руководством Иисуса Навина, было недостаточно. Израильтянам следовало построить царство на стороне Бога, благодаря которому Мессия обрел бы почву для противостояния сатанинским нациям мира. Однако молодое поколение израильтян, войдя в Ханаан, также утратило веру. Таким образом, Божье провидение вновь продлилось до времен Иисуса.

 

2.3. Чему учит путь Моисея

  На протяжении всей истории верующие люди, читая Библейские записи о Моисее, думали, что в них описывается лишь жизнь Моисея и история Израиля. В действительности никто так и не понял, что в этих описаниях Бог хотел раскрыть определенные секреты провидения восстановления. Иисус упоминал об этом, говоря: "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего" (Иоан. 5:19). Иисус умер, так и не раскрыв людям истинного значения пути Моисея (Иоан. 16:12).

  Мы уже рассмотрели, как Моисей шел путем, который стал образцом, или путем-формулой, в провидении восстановления. Если сравнить этот и последующий разделы, то станет ясно, каким образом Бог подготовил путь Иисуса, взяв за образец путь Моисея. Но, даже изучая лишь провидение, сосредоточенное на Моисее, можно прийти к выводу, что Бог существует и что Он направляет человеческую историю к достижению одной абсолютной цели.

  Путь Моисея показывает также, что Бог предопределяет Свою волю для человека, однако действительный исход его жизни зависит от того, справляется ли он сам со своей долей ответственности. Воля Бога не может быть исполнена человеком, который не справляется с ней, даже если Сам Бог доверяет ему какую-либо миссию. К примеру, Бог предопределил, что Моисей поведет израильтян в Ханаан, землю, где "течет молоко и мед", и велел ему исполнить это. Тем не менее когда Моисей и его народ не справились со своей ответственностью, только двое из первого поколения израильтян - Иисус Навин и Халев - вошли в Ханаан.  Остальные погибли в пустыне.

  Кроме того, Бог не вмешивается в исполнение доли ответственности человеком, а действует только на основе конечного результата, полученного им. Хотя Бог и направлял людей с помощью удивительных знамений и чудес, Он не стал вмешиваться в их поступки, когда они начали поклоняться золотому тельцу в отсутствие Моисея. Он не вмешался, чтобы отвести руку Моисея, когда тот собирался ударить по скале второй раз. Все, что совершалось людьми, входило в их долю ответственности, которую только они сами могли осуществить. Hо как только человек совершал определенное действие, либо справляясь со своей ответственностью, либо нет, Бог учитывал результат его усилий и действовал соответственно.

  Путь Моисея показывает, что осуществление Божьей воли предопределено абсолютно. Бог абсолютно предопределил, что Его воля будет исполнена, и в связи с этим Он неустанно пытается воплотить ее в жизнь. Так, когда Моисей не смог справиться со своей ответственностью, Бог поставил на его место Иисуса Навина и действовал через него с абсолютной решимостью исполнить Свою волю. Обычно, когда кто-либо на положении Авеля, избранный Богом для исполнения определенной миссии, не может справиться со своей ответственностью, человек на положении Каина, проявивший особую преданность, становится на его место и наследует его миссию. Иисус описывал подобную ситуацию, когда говорил: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Матф. 11:12).

  Путь Моисея показывает, что чем бо'льшая миссия возлагается на человека, тем с бо'льшими испытаниями он сталкивается. Поскольку прародители человечества совершили грехопадение, потеряв веру в Бога и отвернувшись от Него, центральные личности, восстанавливающие основание веры, должны преодолеть испытание, в котором Бог покидает их. Прежде чем занять место вождя израильтян, Моисею следовало пройти через испытание, в котором Бог пытался убить его (Исх. 4:24).

   Сатана воспользовался грехопадением как условием для того, чтобы удерживать человечество в своей власти. Поэтому Бог не может дарить людям Свою милость без необходимого условия с их стороны, поскольку в противном случае сатана станет обвинять Его. Следовательно, чтобы одарить человека милостью, Бог должен предотвратить обвинение сатаны. В этих целях Он подвергает человека испытанию, которое посылается либо перед благословением, либо после него. Путь Моисея подает нам примеры этого. Бог одарил его милостью, которая заключалась в возможности начать первый путь исхода из Египта, лишь после того, как Моисей преодолел испытание - прожил 40 лет во дворце фараона. Бог одарил его милостью начать второй путь исхода из Египта лишь после того, как Моисей прожил в Мадиамской пустыне 40 лет (Исх. 4:2-9). Лишь послав Моисею испытание, в котором пытался убить его (Исх. 4:25), Бог одарил его милостью трех знамений и десяти казней (Исх. 7:10). Только после испытаний трехдневного пути (Исх. 10:22) Бог даровал израильтянам облачный и огненный столпы (Исх. 13:21). Только после пересечения Чермного моря (Исх. 14:21, 22) Бог послал им милость в виде манны и перепелов (Исх. 16:13). После битвы с амаликитянами (Исх. 17:10) Бог одарил израильтян милостью каменных скрижалей, скинии и ковчега завета (Исх. 31:18). Милость воды из скалы (Чис. 20:8) была дана лишь после 40-летних скитаний в пустыне (Чис. 14:33). Когда Бог послал людям ядовитых змей, условием получения медного змея явилось их раскаяние (Чис. 21:6-9). Вот те уроки, которые следует извлечь из пути Моисея.