Выше был дан обзор существующих эпистемологий. Теперь рассмотрим эпистемологию Философии Объединения, то есть эпистемологию Объединения. Эпистемология Объединения возникла на основе концепций, относящихся к познанию и раскрытых в "Божественном Принципе", в речах и проповедях преподобного Мун Сон-Мёна, ответах преподобного Муна на прямые вопросы автора и пр. 27.
9.2.1. Описание эпистемологии Объединения
Эпистемология Объединения имеет ряд характеристик, являющихся альтернативными по отношению к традиционным эпистемологиям. Поэтому мы будем говорить об эпистемологии Объединения в терминах традиционных эпистемологий: источник познания, объект познания и метод познания.
9.2.1.1. Источник познания
Как уже было сказано, в XVII и XVIII веках господствовали эмпиризм, утверждавший, что источником познания является опыт, и рационализм, считавший, что источником познания является разум. Но эмпиризм в конце концов встал на позиции скептицизма (Юм), а рационализм - на позиции догматизма (Вольф). Кант сделал попытку объединить эмпиризм и рационализм с помощью трансцендентального метода, однако он оставил вещь-в-себе позади, в непознаваемом мире. На этом фоне мы изложим представления эпистемологии Объединения.
В прежних эпистемологиях не были выяснены отношения между субъектом познания (человеком) и объектом познания (всем сущим). Поскольку отношения между человеком и всем сущим оставались не исследованными, то акцент делался либо на субъекте познания, как в рационализме, утверждавшем, что познание происходит именно с вмешательством разума (или рассудка), либо на объекте познания, как в эмпиризме, утверждавшем, что познание происходит путем восприятия объекта таким, какой он есть, посредством чувств.
По Канту, познание происходит, когда элементы, полученные на основе чувственного восприятия объекта, синтезируются формами субъекта (человека) и объекта. Однако он не выяснил отношений, существующих между субъектом и объектом. Таким образом, познание ограничивается пределами категорий субъекта, что в конце концов и привело Канта к выводу о непознаваемости вещи-в-себе.
По мнению Гегеля, в процессе саморазвития Абсолютного Духа Идея становится Природой, отчуждая самое себя, но постепенно восстанавливается, становясь Духом, благодаря человеку. В такой системе Природа предстает просто процессом, ведущим к росту человеческого духа, и не имеет положительного смысла своего существования. Наконец, в марксизме человек и природа оказываются в случайных отношениях противостояния.
Если подходить к проблеме таким образом, то важное значение приобретает вопрос о том, как правильно понять отношения между субъектом познания (человеком) и объектом познания (всеми предметами). С атеистической точки зрения, необходимые отношения между человеком и природой не могут быть установлены. Даже теория естественного происхождения Вселенной рассматривает отношения человека и природы как случайные. Только выяснив, для чего Бог сотворил человека и все сущее, можно понять, какие отношения должны существовать между ними.
С точки зрения Философии Объединения, человек и все сущее находятся в отношениях субъекта и объекта. Человек является владыкой над всем сущим, а все сущее является объектом радости и красоты для человека и находится в его владычестве. Субъект и объект пребывают в неразрывной взаимосвязи.
Эти отношения можно сравнить с отношениями между двигателем и рабочими частями машины. Рабочие части без двигателя не имеют смысла, как и двигатель без рабочих частей. Эти компоненты предназначены для того, чтобы вступить в необходимые отношения субъекта и объекта. Аналогично человек и все предметы творения были созданы для того, чтобы находиться в надлежащих отношениях.
Познание - это суждение человека, являющегося субъектом, обо всех предметах творения, являющихся объектами радости, красоты и владычества. В этой связи познание (то есть суждение) использует "опыт", а суждение происходит с использованием функции "разума". Поэтому необходимы и опыт, и разум. Таким образом, в эпистемологии Объединения опыт и разум неразрывны и познание происходит посредством их единства. Поскольку человек и все предметы творения находятся в отношениях субъекта и объекта, мы можем в совершенстве знать все предметы творения.
9.2.1.2. Объект познания
Философия Объединения прежде всего признает, что все предметы творения существуют вне человека, то есть стоит на позициях реализма. В качестве субъекта человек владычествует над предметами творения, например развивает их, обрабатывает и использует, а также познает их. По этой причине все предметы творения должны существовать независимо от человека как объекты познания и объекты владычества.
Философия Объединения признает также, что человек интегрирует в себе все предметы творения, являясь микрокосмом Вселенной, и поэтому он наделен всеми структурами, элементами и качествами всех предметов творения. Это обусловлено тем, что все предметы мира природы были сотворены по символическому подобию человека, причем моделью служило человеческое тело. Поэтому человек и все предметы творения имеют взаимное подобие. Более того, человеческое тело создано по подобию души.
Познание всегда сопровождается суждением, так что суждение можно рассматривать как своего рода акт измерения. Для измерения необходимы эталоны (критерии), каковыми в процессе познания являются идеи, содержащиеся в душе человека. Эти идеи получили название прототипов. Каждый прототип является образом, находящимся в душе в качестве внутреннего объекта. Познание имеет место, когда образ, находящийся в разуме (внутренний образ), и образ, поступающий от внешнего объекта (внешний образ), совпадают.
До настоящего времени реализм отстаивал существование только внешнего мира, не придавая значения сущностным идеям, имеющимся внутри человека. Марксизм, защищающий теорию отражения, является типичным учением реалистической школы. Сторонники субъективного идеализма, например Беркли, утверждали, напротив, что объект познания может быть осознан лишь настолько, насколько он появляется в человеческом сознании. А в эпистемологии Объединения реализм и идеализм (субъективный идеализм) объединены.
9.2.1.3. Метод познания
Метод эпистемологии Объединения отличается от трансцендентального метода Канта, а также от диалектического метода Маркса. Метод эпистемологии Объединения основан на действии отдавания-и-принятия, то есть на принципе действия отдавания-и-принятия между субъектом и объектом. Поэтому методология эпистемологии Объединения получила название эпистемологии на основе действия отдавания-и-принятия.
В действии отдавания-и-принятия между субъектом (человеком) и объектом (всеми предметами творения) в процессе познания и субъект, и объект должны обладать определенными элементами, а именно: субъект должен иметь прототипы и питать интерес к объекту, а объект должен иметь содержание (то есть атрибуты) и форму.
В дополнение к сказанному следует отметить, что в процессе познания различают внутреннее и внешнее действие отдавания-и-принятия. Познание осуществляется прежде всего в виде внешнего действия отдавания-и-принятия, а затем в виде внутреннего действия отдавания-и-принятия. Сначала происходит отражение содержания и формы объекта в душе субъекта (что является внешним действием отдавания-и-принятия) с образованием чувственного содержания и чувственной формы. После этого происходит сопоставление этого чувственного содержания и формы с прототипами, находящимися в субъекте (который также обладает содержанием и формой), при этом имеет место внутреннее действие отдавания-и-принятия. Только на этом завершается познание.
У Канта содержание является элементом, приходящим из внешнего мира, тогда как форма внутренне присуща субъекту. Иначе говоря, содержание принадлежит объекту, а форма принадлежит субъекту. В противоположность этому в марксизме и форма, и содержание принадлежат объекту во внешнем мире, тогда как сознание субъекта только отражает их. В эпистемологии Объединения, однако, во внешнем действии отдавания-и-принятия присутствует элемент теории отражения, а во внутреннем действии отдавания-и-принятия имеется элемент трансцендентального метода. Таким образом, в эпистемологии Объединения объединены диалектический метод (теория отражения) и трансцендентальный метод (метод Канта).
9.2.2. Содержание и форма познания
Обычно, говоря о содержании и форме, мы называем содержанием то, что находится внутри вещи, а формой - внешний вид. Однако содержание, о котором говорит эпистемология, относится к определенной структуре, через которую проявляются упомянутые атрибуты.
9.2.2.1. Содержание объекта и содержание субъекта
Поскольку объектами познания являются предметы творения, или вещи, содержание объектов относится к различным свойствам, которыми они обладают: форма, вес, длина, цвет, звук, запах, вкус и т.п. Но со своей стороны, субъектом познания является человек, поэтому содержание субъекта относится к различным атрибутам, которыми обладает человек и которые являются общими для человека и для предметов творения, таким, как форма, вес, длина, движение, цвет, запах, вкус и т.п.
Чаще всего, перечисляя человеческие атрибуты, мы имеем в виду разум, свободу, духовность и т.п. Однако в эпистемологии, поскольку мы имеем дело с подобием содержания, будут рассматриваться такие же атрибуты субъекта, какие имеются у объектов (предметов творения). Человек, как микрокосм, в котором интегрирована Вселенная, соединяет в себе все структуры, элементы, качества и т.п., присущие всем предметам творения. Поэтому человек обладает теми же атрибутами, что и все сущее.
Однако в познании действие отдавания-и-принятия не происходит только потому, что субъект (человек) и объект (все предметы творения) обладают одинаковыми атрибутами. Поскольку познание включает в себя явление мышления, душа субъекта также должна иметь содержание. Содержание, находящееся в душе субъекта, является прототипом или, вернее, той частью прототипа, которая соответствует содержанию. Последнее относится к "протообразу", который возникает в протосознании (подсознание у "существа", которое дополнительно объяснено ниже). Протообраз - это ментальный образ, соответствующий атрибутам всех предметов творения внешнего мира. Это позволяет осуществлять действие отдавания-и-принятия, возникающее между содержанием субъекта (протообразом) и содержанием объекта (чувственным содержанием).
9.2.2.2. Форма объекта и форма субъекта
Атрибуты всех предметов творения, являющихся объектами познания, всегда определенным образом оформлены. Это оформление и есть форма существования. Форма существования - это форма отношений между атрибутами предметов творения. Данная форма существования становится формой объекта в познании.
Поскольку человеческое тело представляет собой микрокосм Вселенной и суммарное воплощение всего сущего, оно имеет такую же форму существования, как и все предметы творения. Форма в познании - это форма внутри души, то есть форма мышления. Это - отражение формы существования человеческого тела в протосознании, или, иными словами, образ формы (либо образ отношений), образующий часть прототипа.
9.2.2.3. Элементы, образующие прототип
Ментальный образ внутри субъекта, который становится критерием суждения в процессе познания, называют прототипом. Прототип состоит из следующих элементов.
Первым элементом является протообраз. Это образ атрибутов клеток и тканей (элементов, образующих человеческое тело), отраженный в протосознании. Иначе говоря, протообраз - это образ атрибутов клеток и тканей, отраженный в "зеркале" протосознания.
Вторым элементом является образ отношений, то есть форма мышления. Не только атрибуты клеток и тканей человеческого тела, но также форма существования (форма отношений) этих атрибутов отражена в протосознании, формирующем образ отношений. Этот образ отношений дает определенные ограничения образующему форму мышления действию мышления в существующем сознании.
Упомянутые выше протообраз и образ отношений (форма мышления)являются идеями, не имеющими ничего общего с опытом, то есть они представляют собой априорные идеи, однако в прототипах также присутствуют приобретенные идеи, добавляемые к априорным в результате прошлого и настоящего опыта. Идеи, приобретаемые посредством опыта и предшествующие познанию, являются эмпирическими идеями и образуют часть прототипов в последующем познании. Поэтому если мы встречаем вещи, подобные тем, которые изучали ранее, то можем легко оценивать их.
Прототипы, построенные из априорных идей, называются первоначальными прототипами, а прототипы, построенные из приобретенных идей на основе опыта, - эмпирическими прототипами. Объединенные прототипы обоих типов называются комплексными прототипами, и они действительно участвуют в нашем познании.
9.2.2.4. Предсуществование прототипов и их развитие
Как указывалось выше, прототипы содержат как априорные, так и эмпирические элементы. В познании любого вида прототип, сформированный до него, то есть комплексный прототип, служит критерием суждения. Это значит, что при любом познании уже имеется критерий суждения (прототип). Это явление получило название "предсуществование прототипа". Кант утверждал, что формы, которыми владеет субъект познания, являются априорными. Эпистемология Объединения отстаивает предсуществование прототипов, которыми обладает субъект.
Прототипы (протообразы и образы отношений), с которыми люди рождаются, несовершенны у новорожденного, поскольку клетки, ткани, органы, нервы, органы чувств, мозг ребенка еще недостаточно развиты. Поэтому его познание расплывчато. Но по мере развития и роста тела протообразы и образы отношений постепенно становятся все более ясными. Кроме того, добавляются новые идеи, приобретаемые опытным путем. Таким образом, прототипы растут качественно и количественно, а это означает, что происходит увеличение объема памяти и количества новых знаний.
9.2.3. Протосознание, образ и категории протосознания
9.2.3.1. Протосознание
Божественный Принцип гласит, что "все существующее развивается посредством автономии и управления Принципа" 28. Это относится к владычеству и автономии, которые являются характеристиками жизненной силы. Жизнь - это подсознание, существующее в клетках и тканях живых существ. Живое обладает способностью чувствовать, воспринимать и быть целенаправленным. Чувствительность относится к способности интуитивно воспринимать нечто, восприимчивость - к способности создавать состояние восприятия, а целенаправленность - к силе воле, позволяющей добиваться поставленной цели.
Протосознание означает фундаментальное сознание и относится к Космическому сознанию, проникшему в клетки и ткани тела. По сравнению с тем, как функционирует душа, протосознание является душой более низкого уровня 29. Поэтому можно сказать, что существует Космическая душа более низкого уровня, чем уровень Божественный.
Протосознание также является жизнью. Когда Вселенское сознание проникает в клетки и ткани, оно становится индивидуализированным и получает название протосознания, или жизни. Иначе говоря, жизнь - это Вселенское сознание, которое пронизывает клетки или ткани. Как электромагнитная волна поступает в радиоприемник и создает звук, так Вселенское сознание входит в клетки и ткани и дает им жизнь 30. Протосознание - это жизнь, а подсознание обладает чувствительностью, восприимчивостью и целенаправленностью.
В Философии Объединения говорится, что, создавая Вселенную посредством Логоса, Бог вписал всю информацию, присущую каждому живому существу, в клетки этого существа в материальной форме кода. Смысл такого подхода заключается в том, что Бог хотел обеспечить возможность каждому живому существу размножаться, сохраняя при этом свою идентичность от поколения к поколению. Этот код является кодом дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), сочетающей в себе определенным образом основания четырех видов: аденин, гуанин, тимин и цитозин.
В Библии сказано: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2:7). По отношению к предметам творения также можно сказать, что Бог создал клетки из праха и вдохнул в них жизнь. Вселенское сознание, внесенное в клетки, является протосознанием, или жизнью. Существа становятся живыми, когда в их клетки, ткани и органы проникает Вселенское сознание.
9.2.3.2. Функция протосознания
Рассмотрим далее функцию протосознания. Во-первых, когда Вселенское сознание проникает в клетки, оно считывает генетический код ДНК, записанный в клетках. После считывания генетического кода протосознание заставляет клетки и ткани действовать в соответствии с командами данного кода. Более того, в человеческом теле информация от каждой клетки и всех тканей передается в центр через периферийные нервы, а команды (информация) из центра через периферийные нервы поступает в клетки и ткани. В этих случаях именно протосознание обеспечивает взаимообмен информацией между клетками или тканями и центром.
9.2.3.3. Формирование образа протосознания
Подсознание внутри живых существ, то есть протосознание, обладает чувствительностью. Поэтому протосознание интуитивно ощущает структуру, составные части, качество и другие характеристики клеток и тканей. Более того, протосознание даже ощущает изменения состояния внутри клеток и тканей. Здесь содержание, ощущаемое протосознанием, то есть образ, отраженный в протосознании, представляет собой "протообраз".
Тот факт, что протообраз возникает в протосознании, можно сравнить с тем, как материальный объект отражается в зеркале, или с тем, как материальный объект фиксируют на пленке путем экспонирования.
Протосознание обладает восприимчивостью, которая относится к созданию состояния, пригодного для восприятия, то есть к удержанию протообраза. Поэтому восприимчивость можно рассматривать также и как память.
Различные элементы внутри человеческого тела, например клетки, ткани и органы, существуют, функционируют и растут за счет выполнения внутреннего и внешнего действий отдавания-и-принятия в качестве индивидуальных истинных тел и взаимосвязанных тел. Например, в клетке действие отдавания-и-принятия между различными элементами (ядрами и цитоплазмой) внутри клетки является внутренним действием отдавания-и-принятия, а действие отдавания-и-принятия между клетками является внешним действием отдавания-и-принятия. Формы действия отдавания-и-принятия при этом являются формами отношений и формами существования.
Данная форма существования отражена в протосознании, формируя в нем образ, который мы называем образом отношений, или образом формы. Протосознание имеет протообраз и образ отношений (образ формы), которые вместе называются образом протосознания.
9.2.3.4. Образование форм мышления
Как уже говорилось, содержание, которым обладает субъект познания (человек), включает в себя материальное содержание (содержание хён-сан) и ментальное содержание (содержание сон-сан). Материальное содержание - это то же самое, что атрибуты объекта (предметов), а ментальное содержание относится к образу отношений (или образу формы). Последний служит формой, которая придает определенные рамки мышлению во время познания. Здесь форма существования означает форму мышления.
Как указывалось выше, форма отношений (форма существования) в клетках и тканях отражена в протосознании в форме образа отношений. Образы отношений в протосознании проходят через периферические нервы к центрам более низкого уровня в виде битов информации и собираются вместе в высших центрах (в коре головного мозга). В ходе данного процесса образы отношений синтезируются и располагаются в форме мышления. Форма мышления представляет собой ментальную форму, соответствующую форме существования во внешнем мире, которая определяет наше мышление. Формы мышления - это то же, что и категории, которые относятся к самым фундаментальным, общим и основным концепциям.
9.2.3.5. Форма существования и форма мышления
Поскольку соответствующий источник форм мышления - это формы существования, то для того, чтобы понять форму мышления, необходимо прежде всего понять форму существования. Для существования отдельные сущности (или элементы) должны быть взаимно соотнесены, при этом форма отношений - это форма существования. С точки зрения Философии Объединения, имеются следующие десять основных форм существования:
1) Существование и сила. Существование любого предмета всегда сопровождается действием сил. Нет сил вне существования, и нет существования, свободного от сил. Это обусловлено тем, что Первичная сила Бога заставляет существовать все сущее путем воздействия на него энергии.
2) Сон-сан и хён-сан. Каждое индивидуальное тело состоит из внутренних, невидимых, функциональных элементов и внешних, видимых, элементов - массы, структуры и формы.
3) Ян-сон и ым-сон. Каждое индивидуальное тело имеет характеристики ян-сон и ым-сон как атрибуты сон-сан и хён-сан. Ян-сон и ым-сон существуют и в пространстве, и во времени. Красота проявляется через гармонию ян-сон и ым-сон.
4) Субъект и объект. Каждое индивидуальное тело существует за счет выполнения действий отдавания-и-принятия между коррелятивными элементами внутри себя самого, а также между данным и другим индивидуальным телом в отношениях субъекта и объекта.
5) Позиция и местоположение. Каждое индивидуальное тело существует в определенной позиции. То есть каждое индивидуальное тело имеет надлежащее местоположение.
6) Неизменность и изменяемость. Каждое индивидуальное тело имеет аспекты неизменности и изменяемости. Это обусловлено тем, что каждый предмет творения сохраняет единство четырехпозиционного основания, сохраняющего идентичность (статическое четырехпозиционное основание), и четырехпозиционного основания для развития (динамическое четырехпозиционное основание).
7) Действие и результат. Когда коррелятивные элементы субъекта и объекта индивидуального тела вступают в действие отдавания-и-принятия, всегда возникает результат. Путем действия отдавания-и-принятия упомянутые элементы формируют единое индивидуальное тело или дают начало новому телу.
8) Время и пространство. Каждое индивидуальное тело является временным и пространственным, существуя во времени и пространстве. Это обусловлено тем, что существовать - значит формировать четырехпозиционное основание (основание в пространстве) и участвовать в действии "начало-разделение-единство" (действие во времени).
9) Число и принцип. Каждое индивидуальное тело является математическим и в то же время подчиняется законам. Другими словами, в каждом индивидуальном теле числа всегда объединены с законами или принципами 31.
10) Конечность и бесконечность. Каждое индивидуальное тело имеет аспект конечности (временности) и в то же время аспект бесконечности (вечности).
Эти основные формы существования устанавливаются на основе понятий четырехпозиционного основания, действия отдавания-и-принятия, а также действия "начало-разделение-единство" в Божественном Принципе. Таковы формы существования всех предметов творения, являющихся объектами познания, а также формы существования компонентов физического тела человека, являющегося субъектом познания.
Ментальные формы, соответствующие указанным формам существования, являются формами мышления. Формы мышления следующие:
1) существование и сила →
2) сон-сан и хён-сан →
3)ян-сон и ым-сон →
4) субъект и объект →
5) позиция и местоположение →
6) неизменность и изменяемость →
7) действие и результат →
8) время и пространство →
9) число и принцип →
10) конечность и бесконечность.
Формы существования являются материальными формами отношения, тогда как формы мышления являются основными концепциями, являющимися формами отношений между идеями.
Конечно, могут быть другие формы существования и мышления в дополнение к тем, которые приведены выше и которые являются наиболее значимыми с точки зрения Философии Объединения. Это не означает, что формы мышления не связаны с существованием, как считал Кант, или что формы существования внешнего мира отражаются или являются источником формы мышления, как утверждали марксисты. Человек с самого начала своего существования был наделен формами мышления, соответствующими формам существования внешнего мира. Например, поскольку изначально человек имеет временную и пространственную природу, его мыслям присущи временные и пространственные формы, а поскольку он обладает субъективностью и объективностью, его мыслям присущи субъективная и объективная формы.
9.2.4. Метод познания
9.2.4.1. Действие отдавания-и-принятия
Божественный Принцип гласит, что, "когда субъект и объект участвуют в действии отдавания-и-принятия, создав основу взаимодействия, возникает энергия, необходимая для существования, действия и воспроизводства" 32. Здесь "воспроизводство" имеет более широкий смысл и означает рождение, создание, увеличение, развитие. "Действие" означает движение, изменение, реакцию и т.п. Поскольку познание означает приобретение или увеличение знаний, его можно включить в концепцию "воспроизводство путем действия отдавания-и-принятия". В соответствии с этим можно выдвинуть положение о том, что познание осуществляется через действие отдавания-и-принятия между субъектом и объектом.
Понятие "субъект" в познании относится к лицу, обладающему определенными качествами, заинтересованному в объекте и прототипах, тогда как "объект" относится к предметам творения, обладающим содержанием (атрибутами) и формой (формой существования). Познание осуществляется посредством действия отдавания-и-принятия между этими сторонами.
9.2.4.2. Формирование четырехпозиционного основания
Действие отдавания-и-принятия между субъектом и объектом всегда сосредоточено на цели, а познание происходит в результате действия отдавания-и-принятия. Таким образом, познание происходит путем формирования четырехпозиционного основания (Рис. 9-1).
Четырехпозиционное основание состоит из четырех позиций: цели, субъекта, объекта и результата. Каждая их них описана ниже.
а) Цель
Центром действия отдавания-и-принятия является цель. В состав цели входят основная цель и повседневная актуальная цель.
Основная цель относится к цели творения Бога. С точки зрения человека и предметов творения, это цель, для которой они созданы. В Божьей цели творения мотивом творения было Сердце (любовь). Поэтому изначальный путь познания человека заключается в таком познании предмета, в котором мотивом познания является любовь.
Цель творения состоит из всеобщей цели и индивидуальной цели. Всеобщая цель познания человека состоит в том, чтобы приобрести знания во имя служения ближним, обществу, нации и миру. Индивидуальная цель заключается в получении знаний во имя личной жизни, связанной с пищей, одеждой, жильем и культурными потребностями. С другой стороны, всеобщая цель всех предметов творения, являющихся объектами познания, заключается в том, чтобы отдавать знания и красоту человеку и приносить ему радость, подчиняясь владычеству над собой. Индивидуальная цель заключается в том, чтобы быть замеченным и любимым человеком, а также суметь существовать и расти. Однако вследствие грехопадения человека предметы творения не могут в полной мере осуществить цель, ради которой они были созданы, поэтому "...вся тварь совокупно стенает и мучается доныне" (Рим. 8:22).
Повседневная (или актуальная) цель относится к цели каждой личности в обычной жизни. Например, ботаник, наблюдающий природу, получает знания с позиции своей науки, а художник, рассматривающий ту же природу, получает знания с позиции восприятия красоты. Экономист может попытаться получить знания о природе с точки зрения ведения бизнеса, основанного на использовании природы. Таким образом, хотя главная цель получения радости может быть одна и та же, повседневные цели у разных индивидуальностей также различны, как и сами индивиды.
б) Субъект
В области познания интерес субъекта к объекту является одним из существенных элементов субъекта. Без интереса нельзя установить коррелятивный критерий и не может происходить действие отдавания-и-принятия.
Рассмотрим, скажем, случай, когда человек, идя по улице, сталкивается со своим другом. Если человек глубоко погружен в свои мысли, вполне возможно, что он пройдет мимо, не заметив его. Смотритель маяка не просыпается от шума волн, но просыпается от плача ребенка, который может быть несравненно слабее звука волн. Из этого можно заключить, что смотритель маяка не реагирует на шум волн, поскольку не заинтересован в нем, но слышит плач ребенка, так как он представляет для него интерес.
С другой стороны, часто бывает, что мы узнаем что-нибудь случайно. Яркий пример, когда мы, ничего подобного не ожидая, вдруг видим молнию и слышим гром. В этом случае может показаться, что субъект не имеет интереса к упомянутым явлениям, однако даже и в этом случае имеет место интерес, хотя, возможно, неосознанный (или подсознательный). Все мы помним годы детства, когда мы смотрели на все со свежим чувством удивления и любопытства. Эти удивление и любопытство исходят из интереса. Более того, когда мы впервые посещаем новое место, обычно все увиденное вызывает большой интерес. Однако с течением времени мы привыкаем к данному месту, и наш интерес падает, сохраняясь только в подсознании. Но даже и теперь интерес не исчезает полностью, а продолжает существовать в подсознании.
Другим существенным элементом является наличие прототипов. Независимо от того, насколько велик интерес человека к определенному объекту, если у него нет соответствующего прототипа, познание не будет иметь места. Например, слушая речь на незнакомом языке, мы не поймем сказанного. Аналогично, встретив незнакомого человека, мы будем только чувствовать, что он "чужой", но если нам приходилось ранее видеть его, то мы сочтем его знакомым.
Соответственно, чтобы происходило познание, субъект должен располагать прототипами, выступающими критериями суждения.
в) Объект
Объектами познания являются предметы в природе, а также вещи, события и личности в обществе. В соответствии с Принципом Объединения, все предметы творения были созданы как объекты человека, а человек был создан как субъект для них. Человек, являющийся субъектом, с любовью осуществляет владычество над всем творением, всеми объектами, оценивая и познавая их. Поэтому все предметы творения наделены элементами, позволяющими им стать объектами красоты и объектами познания. Эти элементы являются атрибутами (образующими содержание) предметов и их формами существования (образующими форму отношений). Упомянутые содержание и форма являются реквизитом, который должен иметь каждый предмет творения. Они не являются чем-то, что творения получили сами, а скорее они даны им Богом.
Так как человек является суммарным воплощением Вселенной и микрокосмом, он наделен тем, что соответствует содержанию и форме всех предметов творения.
г) Результат
Когда субъект и объект участвуют в действии отдавания-и-принятия, основанном на цели, возникает результат. В этой связи, чтобы понять природу результата, нам нужно понять природу четырехпозиционного основания. Как указано в разделе "Теория Первоначального образа", четырехпозиционные основания могут быть подразделены на четыре вида: внутреннее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, внешнее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, внутреннее четырехпозиционное основание для развития и внешнее четырехпозиционное основание для развития. Поскольку познание в основе своей является процессом сопоставления и объединения посредством действия отдавания-и-принятия между "содержанием и формой" субъекта и "содержанием и формой" объекта, познание представляет собой своего рода четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность. С другой стороны, в ходе человеческой деятельности владычествования формируется четырехпозиционное основание для развития.
Познание и владычество формируют взаимно обратные цепи действия отдавания-и-принятия между человеком и предметами творения. Можно представить процесс познания в виде одной цепи, а процесс владычества - в виде другой. Рассмотрим характер отношения между четырехпозиционным основанием развития во владычестве и четырехпозиционным основанием, сохраняющим идентичность познания. Здесь владычество относится к проявлению творческих способностей человека, поэтому четырехпозиционное основание во владычестве таково же, как четырехпозиционное основание в творчестве, то есть это четырехпозиционное основание для развития.
Как сказано в разделе "Теория Первоначального образа", Бог создал все сущее в две стадии творения: путем формирования внутреннего четырехпозиционного основания для развития (то есть формирования Логоса) и формирования внешнего четырехпозиционного основания для развития. В этом процессе вначале сформировано внутреннее четырехпозиционное основание для развития, а затем внешнее четырехпозиционное основание для развития. Таким образом, порядок таков: от внутреннего четырехпозиционного основания - к внешнему. В противоположность этому при формировании четырехпозиционного основания, сохраняющего идентичность познания, сначала формируют внешнее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, затем внутреннее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность. Таким образом, здесь порядок таков: от внешнего основания, сохраняющего идентичность, - к внутреннему.
Тогда возникает вопрос, что именно представляет собой познание? Это станет ясным из дальнейшего описания процесса познания.
9.2.5. Процесс познания
9.2.5.1. Стадия чувственного познания
Прежде всего в процессе познания формируется внешнее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность. Происходит действие отдавания-и-принятия между субъектом (человеком) и объектом (предметом), сосредоточенное на осознанной или неосознанной цели, при этом содержание и форма объекта отражаются в чувствительных центрах субъекта, формируя образ или идею. Чувственное содержание и чувственная форма называются чувственным образом (Рис. 9-2). Хотя субъект может испытывать интерес и обладать прототипами на чувственной стадии познания, прототипы еще не участвуют в процессе активно. Чувственное содержание и чувственная форма на стадии чувственного познания представляют собой всего лишь фрагментарные образы, которые еще не стали единым познанием объекта.
9.2.5.2. Стадия рассудка в процессе познания
На стадии рассудка путем внутреннего действия отдавания-и-принятия, сохраняющего идентичность, формируется внутреннее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, при этом фрагментарные образы, возникшие на стадии чувственного познания, складываются в цельный образ объекта.
Цель, находящаяся в центре внутреннего четырехпозиционного основания, сохраняющего идентичность, тождественна цели внешнего четырехпозиционного основания, сохраняющего идентичность, на чувственной стадии познания. Это основная цель и актуальная повседневная цель. Здесь позицию субъекта занимает внутренний сон-сан - функциональная часть души, которая в познании выступает как единство интеллекта, эмоций и воли. "Душа" относится к единству души духа и души тела, что является изначальной душой человека, и отличается по своему уровню от инстинкта животных. Здесь мы используем специальный термин духовная апперцепция, чтобы обратиться к функциональной части души в процессе познания, которая означает "общую функцию чувства и восприятия единой души духовного и физического "я" личности" 33. Таким образом, внутренний сон-сан функционирует как духовная апперцепция в познании и действует как энергия для осуществления суждений, однако на практике он функционирует также и как субъективность и действует как энергия для реализации ценностей.
Что же выступает в роли объекта во внутреннем четырехпозиционном основании? Во-первых, чувственный образ, то есть чувственное содержание и чувственная форма, которые были сформированы во внешнем четырехпозиционном основании на чувственной стадии познания, переходят на позицию объекта во внутреннем четырехпозиционном основании, то есть во внутреннем хён-сан. Затем с помощью духовной апперцепции происходит извлечение из памяти протообраза и формы мысли (то есть прототипа), соответствующих чувственному содержанию и чувственной форме. Эти два элемента (чувственный образ и прототип) формируют внутренний хён-сан.
Здесь имеет место действие отдавания-и-принятия сопоставительного типа (Рис. 9-3). Это обусловлено тем, что духовная апперцепция, являющаяся субъектом, обеспечивает сравнение (сопоставление) двух элементов (то есть прототипа и чувственного образа) и позволяет вынести суждение относительно их согласованности или несогласованности. Познание происходит посредством суждений, которые в эпистемологии Объединения получили название "сопоставление". Следовательно, в основе метода эпистемология Объединения лежит "теория сопоставления", тогда как в марксистской эпистемологии - "теория отражения", а в эпистемологии Канта - "теория синтеза".
Однако иногда познание на стадии рассудка невозможно осуществить только посредством познавательного процесса (внутреннего действия отдавания-и-принятия) 34. Тогда внутреннее действие отдавания-и-принятия совмещается с практикой (то есть экспериментами, наблюдениями, опытами и т.п.) до получения нового достаточно четкого познания.
9.2.5.3. Стадия рационального познания
Далее имеет место стадия рационального познания. Разум относится к способности мыслить посредством концепций и идей. Разум выступает как функция суждения и концептуализации уже на стадии рассудка, однако на стадии рационального познания новые знания получают посредством умозаключений на основе знаний, полученных на стадии рассудка.
В конце концов познание на стадии рационального познания есть не что иное, как размышление. Это соответствует формированию Логоса (плана) посредством внутреннего четырехпозиционного основания для развития в Первоначальном образе. Размышление происходит внутри души посредством действия отдавания-и-принятия, которое представляет собой действие отдавания-и-принятия сопоставительного типа. При этом необходимые элементы выбираются из различных идей, концепций, математических принципов, законов и т.п., уже имеющихся во внутреннем хён-сан, и над этими элементами выполняются различные ментальные операции: например, соединение, разделение, синтез и анализ.
Эти операции выполняются на основе действия отдавания-и-принятия сопоставительного типа, то есть сравнения идей, концепций и т.п. Знание возрастает путем повторения этих операций. В этом внутреннем действии отдавания-и-принятия внутренний сон-сан функционирует как духовная апперцепция. Познание на рациональной стадии представляет собой формирование внутреннего четырехпозиционного основания для развития (Рис. 9-4).
На стадии рационального познания получение новых знаний происходит путем непрерывного пополнения каждой стадии суждения. Можно сказать, что каждый новый полученный бит знаний (пополненное суждение)является материалом для размышления, передаваемого во внутренний хён-сан, и служит для формирования нового знания на следующей стадии. Таким образом, знание развивается, то есть растет путем повторения формирования внутреннего четырехпозиционного основания (Рис. 9-5).
Развитие таких внутренних четырехпозиционных оснований происходит вместе с практикой. Результат (новое тело), полученный посредством практики, поступает во внутреннее четырехпозиционное основание (внутренний хён-сан внутри сон-сан) и служит для получения нового знания. Когда получено новое знание, его истинность может быть проверена посредством других практических примеров. Таким образом, повторяемые примеры практики, то есть повторяемое формирование внешних четырехпозиционных оснований, происходят вместе с развитием внутренних четырехпозиционных оснований для познания (Рис. 9-6).
9.2.6. Процесс познания и физические условия
Эпистемология Объединения является теорией, основанной на Принципе Объединения и Философии Объединения. И хотя не исключено, что данная эпистемология может содержать положения и термины, отличные от существующих в традиционных эпистемологиях, это не свидетельствует о ее ложности. Однако, если какое-либо утверждение эпистемологии Объединения противоречит установившимся научным теориям, может создаться впечатление несостоятельности ее концепции, что уже неоднократно бывало с прежними эпистемологиями. Это может привести к сомнению в ее универсальной ценности.
Однако доказано, что традиционные эпистемологии: эмпирическая, рациональная, трансцендентальная (кантова), материалистическая (марксистская) - не соответствуют установившимися научным взглядам и малоубедительны в свете современных достижений науки. Цель данного параграфа заключается в том, чтобы показать, что эпистемология Объединения состоятельна с точки зрения современных научных знаний.
9.2.6.1. Параллели между психологическими и физиологическими процессами
Основываясь на теории о дуальных свойствах Первоначального образа, Философия Объединения утверждает, что все предметы имеют дуальные свойства: сон-сан и хён-сан.
Человек является дуальным существом, обладающим душой и телом, а клетки, ткани и органы, образующие человеческое тело, также состоят из ментальных и физических элементов. Более того, все действия и операции, выполняемые человеком, также являются дуальными, что означает, что психологические и физиологические действия всегда происходят синхронно. Поэтому, с точки зрения Философии Объединения, психологические и физиологические процессы в познании всегда параллельны. Это означает, что ментальные операции познания происходят посредством действия отдавания-и-принятия между душой и мозгом (Рис. 9-7). Здесь душа означает единство души духа (душа духовного "Я") и души тела (душа физического "Я").
Уайлд Пенфилд (1891-1976), всемирно признанный авторитет в области изучения мозга, сравнил мозг с компьютером, сказав, что "...мозг - это компьютер, а мышление - программист" 35. Другой известный исследователь мозга Джон К. Экклз также считал, что разум и мозг отличны друг от друга, и проблему мышления и тела необходимо рассматривать как взаимодействие разума и мозга 36. Утверждения этих ученых находятся в согласии с воззрениями Философии Объединения, согласно которым ментальная активность происходит путем действия отдавания-и-принятия между душой и мозгом.
9.2.6.2. Источники, соответствующие протосознанию и протообразу
Ниже будут приведены некоторые научные взгляды, близкие к концепциям протосознания и протообраза, присущим только эпистемологии Объединения.
Как указано ранее, протосознание является Вселенским сознанием, которое пронизывает клетки и ткани живого существа, то есть жизнью, а протообраз - это образ, отраженный в протосознании, выступающей как бы "кинопленкой" сознания. Протосознание является целенаправленным сознанием, а протообраз - информацией. Это означает, что клетки имеют целенаправленность и выполняют определенные функции на основе содержащейся в них информации.
Рассмотрим протосознание и протообраз с точки зрения кибернетики. Кибернетика - это наука о передаче информации и управлении информацией в живых существах и машинах. В живых существах информационные биты поступают через органы чувств в центры, которые интегрируют их и посылают надлежащие команды исполнителям (мышцам). Это одно из кибернетических явлений, происходящих в живых существах.
Если мы рассмотрим отдельную клетку, то увидим, что внутри нее имеют место кибернетические явления: в клетке происходят непрерывные повторения передачи информации от цитоплазмы к ядру, которое реагирует на эту информацию, при этом клетка существует и размножается. Даже отдельной клетке свойственна автономия - это жизнь и протосознание.
Французский психолог Андре Гуде-Перро в своей книге "Кибернетика и психология" пишет, что ядро клетки, которое принимает клеточную информацию, выдает команды цитоплазменным органеллам (митохондриям, комплексу Гольджи и т.д.) выполнять химические реакции, необходимые для жизни клеток 37. Клеточная информация содержит все сведения, относящиеся к анатомическим формам и основным функциям живых существ 38.
Здесь могут возникнуть следующие вопросы. Во-первых, код (информацию) необходимо декодировать и запомнить, однако какой субъект осуществляет декодирование и запоминание этих кодов? Во-вторых, для того чтобы клетки ядра выдали команды, вызывающие химические реакции, необходимые для жизни клетки, ядра должны быть точно информированы о состоянии внутри клетки. Какой субъект выдает им эту информацию?
На эти вопросы физиология не может дать ответ, поскольку наука имеет дело исключительно с феноменологическими аспектами. В то же время Философия Объединения, с ее теорией дуальных свойств, может показать этот источник: внутри клетки действует целенаправленный элемент сон-сан, то есть сознание. Сознание, действующее внутри каждой клетки, - это протосознание (внутренний сон-сан), а информация - протообраз (внутренний хён-сан).
9.2.6.3. Соответствие психологических и физиологических процессов в трех стадиях познания
Как указано выше, познание проходит через следующие три стадии: стадию чувственного познания, стадию рассудка и стадию рационального познания. Согласно физиологии мозга, существуют физиологические процессы, соответствующие трем стадиям познания.
Кора головного мозга может быть условно разделена на три области: сенсорную область, принимающую сигналы от органов чувств, моторную область, выдающую наружу сигналы, относящиеся к волевым движениям, и ассоциативную область, которая разделена на лобную, теменную и височную ассоциативные подобласти. Считают, что лобная ассоциативная подобласть связана с функциями воли, творчества, мышления и эмоций; теменная ассоциативная подобласть - с функциями восприятия, суждения и понимания; височная ассоциативная подобласть - с механизмом памяти.
Прежде всего информация, относящаяся к зрению, слуху, вкусу, обонянию, осязанию и пр., передается через периферийные нервы в сенсорную область соответственно в виде визуального, слухового, вкусового, обонятельного, тактильного сенсоров (соматические сенсоры). Физиологический процесс, происходящий в сенсорной области, соответствует стадии чувственного познания. Затем информация из сенсорной области поступает в теменную ассоциативную область, где происходит ее осознание и оценка. Это соответствует стадии рассудка процесса познания. На основе этого понимания и оценки в лобной ассоциативной области происходит осмысление, а также выполнение творческой деятельности. Это соответствует стадии рационального познания. Таким образом, три стадии познания связаны с соответствующими физиологическими процессами внутри мозга (Рис. 9-8) 39.
9.2.6.4. Соответствие между психологическими и физиологическими процессами
Человеческому телу присуща способность постоянно получать различного рода информацию извне и изнутри тела, а также обрабатывать упомянутую информацию для получения на нее ответа. Стимуляция, получаемая рецептором (органом чувств), превращается в импульс, который проходит через афферентный, нервный путь нервного волокна, чтобы достигнуть центральной нервной системы. Центральная нервная система обрабатывает полученную информацию и выдает команду, которая в виде импульса проходит через эфферентный, нервный путь нервного волокна к эффектору, реагирующему на него (Рис. 9-9).
Когда реакция на раздражение происходит безотносительно к высшему центру, мы называем это рефлексом. Спинной мозг, мозговое вещество продолговатого мозга и средний мозг являются центрами рефлексов, посылающими соответствующие команды в ответ на раздражения.
Как происходит распространение какой-либо информации, поступившей в тело через рецептор? Информация, поступившая в рецептор, превращается в нервный импульс, представляющий собой электрический импульс. Нервный импульс возникает вследствие изменения электрического потенциала мембраны между возбужденной и невозбужденной частями нервного волокна. Нервный импульс распространяется по нервному волокну. Изменение электрического потенциала, происходящее в этот момент, получило название "потенциал действия".
В нераздраженном состоянии внутренняя часть мембраны нервного волокна заряжена отрицательно, но при прохождении через нее импульса заряд меняет свой знак и внутренняя часть оказывается заряженной положительно. Это явление происходит, когда в мембрану снаружи входят ионы натрия (Na+). Затем, когда из внутренней части мембраны наружу выходят ионы калия (К+), равновесие зарядов восстанавливается до предыдущего состояния (то есть до отрицательной заряженности). Таким образом происходят изменения электрического потенциала мембран, которые распространяются вдоль нервного волокна (Рис. 9-10).
Но как происходит передача нервного импульса через соединения между нейронами, то есть синапс? Здесь электрический импульс превращается в выброс химического передаточного вещества и в таком виде перемещается через промежуток синапса. По достижении следующего нейрона химический процесс вновь преобразуется в электрический. Другими словами, электрический сигнал нервного волокна преобразуется в химический сигнал синапса, а затем по достижении следующего нейрона снова превращается в электрический сигнал. Передаточными веществами в синапсе являются: ацетилхолин в двигательных и парасимпатических нервах и норадреналин в симпатических нервах.
Механизм передачи информации, представленный выше, может быть изображен посредством диаграммы (Рис. 9-11).
Выше приведены физиологические процессы передачи информации, однако, с точки зрения Философии Объединения, за физиологическим процессом всегда стоит сознание. Так, в движении рабочего тока, проходящего через нервное волокно, и передаточного вещества в синапсе всегда присутствует работа протосознания, воспринимающего содержание информации и передающего ее в центр. Иначе говоря, протосознание можно рассматривать как передатчик информации. Таким образом, следует уяснить, что наряду с рабочим током в нервных волокнах и химическим веществом в синапсах имеет место действие протосознания, являющегося передатчиком информации.
9.2.6.5. Соответствующие аспекты в формировании прототипов
Как уже говорилось, источники, соответствующие протообразу и образу отношений, являются содержанием клеток и тканей, а также взаимоотношений между этими элементами. Назовем их соответственно терминальный протообраз и терминальный образ отношений. С другой стороны, протообраз и образ отношений, возникающие в процессе познания на стадии рассудка, мы назовем центральный протообраз и центральный образ отношений.
В процессе, посредством которого терминальные протообразы достигают верхнего центра по нервным путям, они проходят отбор на каждом уровне центральной нервной системы и комбинируются, ассоциируются и размещаются с целью формирования центрального протообраза. Что касается терминальных образов отношений, то они также проходят отбор на каждом уровне центральной нервной системы и комбинируются, ассоциируются и размещаются с целью сформировать центральные образы отношений, которые, достигнув коры головного мозга, становятся формами мысли. При этом каждый уровень центральной нервной системы хранит протообразы и образы отношений на собственном уровне.
Помимо центральных протообразов и форм мышления, имеются также эмпирические образы. Эмпирические образы представляют собой результаты познания, то есть знания, полученные посредством опыта, сохраняющиеся в центре памяти. Они образуют часть прототипов, которая может быть использована для дальнейшего познания.
По мере того как информация переходит с более низких на более высокие уровни, количество информации, полученной центральной нервной системой (вход), и количество выданной информации (выход) возрастает. При этом методы обработки информации становятся все более содержательными и универсальными. Это напоминает работу административного учреждения: чем выше уровень, тем с большим количеством информации приходится иметь дело и тем более содержательными и универсальными становятся методы обработки этой информации.
В высшем центре - коре головного мозга - восприятие информации выступает как познание, хранение информации - как память, а вывод информации - как мышление (концепции), творчество и практическая деятельность. Интеграция в нижнем центре идет аналогично, хотя отличается по масштабам от интегрирования в коре головного мозга. В каждом центре происходит целенаправленное интегрирование с помощью сознания. Иными словами, на каждом уровне центральной нервной системы физиологическое интегрирование сопровождается ментальным интегрированием. Физиологический процесс передачи информации (нервные импульсы) в центральной нервной системе всегда сопровождается психологическими процессами (суждение, память, концепция и т.п.).
Что касается передачи образов отношений (образов формы), то следует отметить тот факт, что обработка информации становится все более универсальной при переходе от нижних к высшим центрам. Это означает, что, по мере того как обычные терминальные образы отношений поступают в высшие центры, эти образы отношений постепенно становятся универсальными и обобщенными. Достигая коры головного мозга, они уже полностью концептуализированы в форму мыслей и категорий.
9.2.6.6. Прототипы и физиология
Прототипы представляют собой идеи и концепции, которыми субъект уже обладает к моменту познания и которые можно назвать памятью. Ранее указывалось, что человек владеет априорными (первоначальными) прототипами и эмпирическими прототипами, которые, заимствуя физиологическую терминологию, можно назвать наследственной памятью и приобретенной памятью, последняя из которых приобретается посредством опыта 40.
Считается, что наследственная память, которая хранит информацию, относящуюся к клеткам и тканям человека как живого существа, находится в лимбической системе, то есть в той части головного мозга, которая содержит более старую кору, покрытую более новой корой. Но тут возникает вопрос о том, где же, с точки зрения физиологии, хранится приобретенная память?
Память можно подразделить на кратковременную память, которая действует несколько секунд, и долговременную память, срок действия которой длится от нескольких часов до нескольких лет. Считают, что кратковременная память построена с использованием электрических резонансных контуров. В отношении долговременной памяти предложены две теории: теория нейронных цепей и теория запоминающего вещества. Теория нейронных цепей основана на представлении о том, что каждая память хранит информацию в специальной сети, состоящей из нейронных цепей, соединительные узлы которых (синапсы) воспринимают изменения посредством повторяющихся нервных импульсов. Теория запоминающей субстанции основана на представлении о том, что рибонуклеиновая кислота, пептиды и другие соединения обладают запоминающей способностью. Однако в последнее время число исследователей, придерживающихся теории запоминающей субстанции, уменьшается 41.
Что же касается области, в которой хранится долговременная память, то она рассматривается следующим образом. Внутри головного мозга находится часть лимбической системы, называемая гиппокамп. Гиппокамп прежде всего участвует в первоначальной обработке информации, которую следует запомнить, а затем длительно хранить в памяти, находящейся в новой коре головного мозга (височная доля) 42. То есть, полагают, что память хранится с помощью гиппокампа в височной доле.
Гуде-Перро объясняет, что в процессе познания содержание такой памяти (хранимые знания) сопоставляется с информацией об объекте внешнего мира, поступающей через органы чувств, и делается оценка: "Информация, принятая чувствительными рецепторами, сопоставляется со знаниями, полученными чувствительным центром головного мозга и сохраняемыми в памяти, и осуществляется суждение" 43.
Приведенные воззрения соответствуют представлениям Философии Объединения о том, что информация, поступающая из внешнего мира, сопоставляется с прототипами (внутренними образами) и выносится суждение о том, согласуется ли она с прототипами 44.
9.2.6.7. Кодирование идей и идеизация кодов
При осуществлении процесса, посредством которого человек как субъект познает объект, информация, поступающая от объекта через органы чувств, превращается в импульс, являющийся разновидностью кода. Затем в чувствительном центре головного мозга происходит идеизация импульса, который отражается в сознании в виде образа (идеи). Это и есть "идеизация кода". С другой стороны, при осуществлении практической деятельности предпринимаются действия, основанные на определенных идеях. В этом случае идея превращается в импульс, который проходит по двигательным нервам и приводит в движение эффектор (мускул). Этот процесс представляет собой "кодирование идеи".
В соответствии с представлениями, принятыми в физиологии мозга, идея как результат познания хранится в особой области мозга - памяти, будучи закодированной в виде особой матрицы комбинаций нейронов. Чтобы воссоздать определенную информацию, закодированную таким образом, сознание дешифрует коды и воссоздает идею. То есть при хранении и вспоминании информации, по-видимому, происходит "кодирование идей" и "идеизация кодов". В этой связи нейрофизиологи М. С. Газзанига и Дж. Э. Ле-Ду утверждают следующее: "Наш опыт поистине многогранен, поэтому мы считаем, что различные аспекты опыта хранятся раздельно в мозге" 45. И далее: "Возможно, мы столкнемся с тем, что хранение, кодирование и декодирование памяти представляет собой многоаспектный процесс, многообразно представленный в мозге" 46.
Такой тип взаимного преобразования идей и кодов можно рассматривать как своего рода явление индукции, имеющей место между ментальной обмоткой типа сон-сан, несущей идею, и физической обмоткой (нейронами) типа хён-сан, несущей код, аналогично тому, как электричество перемещается между первичной и вторичной обмотками в процессе индукции. Взаимное преобразование идей и кодов дает основание для утверждения, что познание происходит посредством действия отдавания-и-принятия между психологическим и физиологическим процессами.