Пришло время семье Ноя выполнить условие искупления и горизонтально восстановить субстанциальное основание, что позволило бы ей укрепить вертикальные отношения с Богом, выстроенные Ноем. Иначе говоря, искупительное условие избавления от падшей природы должны были создать в своих отношениях сыновья Ноя: младший — Хам и старший — Сим.
В семье Адама богоугодную жертву, необходимую для восстановления искуплением основания веры, принёс не Адам, а его второй сын Авель, который выстроил с Богом вертикальные отношения. Поэтому вполне естественно, что именно Авель стал центральной личностью в создании субстанциального основания.
В семье Ноя искупительное условие для восстановления основания веры выполнил сам Ной, а не его второй сын Хам. Поэтому позиции Хама и Авеля не являются равноценными. Ещё не доказав Богу своей преданности и истинной веры, Хам не имел оснований для того, чтобы считаться вторым сыном, вертикально связанным с Богом. Чтобы занять центральное положение в восстановлении искуплением субстанциального основания, Хаму требовалось прежде всего унаследовать веру и смирение Ноя, успешно создавшего основание веры. Для этого их сердца должны были достичь неразрывного единства. Иначе говоря, Хам должен был слиться с Ноем в сердце, абсолютно повинуясь ему и почитая его волю превыше своей жизни.
В Библии рассказано о ситуации, которую создал Бог, чтобы добиться полного единения сердец Ноя и Хама (Быт. 9:20-26). Однако когда Хам увидел, что отец улёгся спать в шатре в обнажённом виде, он устыдился его и был так раздосадован, что передал свои чувства братьям, и они, пристыженные наготой своего отца, отвернули лица и прикрыли его одеждой. Этот проступок был настолько серьёзен, что Ной, проснувшись, проклял Хама: «...проклят Ханаан [Хам]; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9:25).
В своей жизни Ной славился смирением и благочестием; зная его абсолютную веру, трудно вообразить, что он предался неумеренному пьянству и уснул нагим от безрассудства, рискуя навлечь на себя хулу. К тому же, хотя может сложиться впечатление, что проступок совершил Ной, в действительности проклятье, как мы видим, пало на Хама, который устыдился наготы отца и повлиял на чувства своих братьев. За всем этим, безусловно, скрывается какой-то замысел Бога.
Почему же Хам был проклят? Это можно понять, разобравшись в причине греховности его поступка. Грех имеет место, когда человек становится сообщником сатаны и создаёт условия для его вторжения и действий. Сатана не в силах обнаружить своё существование и что-либо предпринять, пока не найдёт объект, с которым создаст условие для взаимодействия и вступит в отношения отдавания-и-принятия.
Почему своим поступком Хам создал условие для вторжения сатаны? Сразу после грехопадения Адам и Ева прикрыли свои половые органы и спрятались, что свидетельствовало о том, что они вступили в кровные отношения с сатаной. В свете этого обстоятельства тот факт, что Хам устыдился наготы своего отца и велел братьям прикрыть его, можно истолковать лишь как признание им своего кровного родства с сатаной, подобного тому, что проявилось в семье Адама после грехопадения. Сатана, отделённый от людей после суда потопом, из-за поступка Хама вернулся на прежнее место, и Хам объединился с ним. За это он и был проклят.
Разве есть грех в том, чтобы при виде нагого человеческого тела испытывать стыд? Конечно же, нет. Но семья Ноя была избрана вместо семьи Адама, и ей предназначалось уничтожить все условия, использованные сатаной для вторжения в семью Адама. Поэтому это условие действовало лишь в отношении семьи Ноя. То, что праведник Ной оказался в пьяном виде нагим в своём шатре, отражало Божью волю. Бог создал такие обстоятельства, чтобы Хам проявил доверие и в своей душе объединился с Ноем, уже создавшим основание веры. Все действия Ноя в точности следовали велению Бога.
Внешне проступок Хама состоял лишь в том, что он устыдился наготы своего отца и выказал неудовольствие; с точки зрения провидения, он был проклят из-за того, что его поведение повлекло возвращение сатаны, от которого удалось отделиться благодаря суду потопом. Итак, Хам не смог занять положение сына-победителя, способного сыграть центральную роль в восстановлении искуплением субстанциального основания. Поэтому в Библии нет упоминаний об искупительных условиях избавления от падшей природы, то есть об условиях для восстановления субстанциального основания, которые надо было создать Хаму и Симу.
Бог не мог вмешаться в выполнение Хамом условий искупления, ведь то была его личная ответственность. Поэтому Он и не дал Хаму прямого указания, что тот должен верить своему отцу и быть единым с ним в сердце независимо от обстоятельств. По своему опыту в период потопа и по тому, как Ной строил ковчег, Хам должен был понять, что Ной — человек безупречно праведный и следующий Божьей воле. Поэтому после суда потопом ответственность Хама состояла в том, чтобы сохранять доверие к Ною и во всём ему повиноваться.
