А. Разделение на эпохи
Семья Авраама (Иакова) создала основание для Мессии на семейном уровне. Впервые в истории на земле было успешно создано основание для взаимодействия людей с Богом. Поэтому с семьи Авраама могло начаться провидение восстановления. Каков же тогда смысл истории, предшествующей временам Авраама?
Из-за неудачи первого жертвоприношения Авраама сатана завладел всей историей вплоть до создания победного основания. Из-за этого история до Авраама послужила лишь основой для грядущего провидения восстановления, ответственными за которое стали потомки Авраама, будущий избранный народ. Поэтому эпоха от Адама до Авраама — это период создания основания для провидения восстановления, или провиденциальная эпоха создания основания для восстановления. С точки зрения провиденциальной идентичности, этот период явился эпохой символической идентичности времени. В эту эпоху Бог намеревался заложить основание для Мессии на семейном уровне.
В период со времён семьи Авраама до времён Иисуса Бог восстанавливал искуплением утраченную провиденциальную эпоху создания основания для восстановления. Этот период называется провиденциальной эпохой восстановления. С точки зрения провиденциальной идентичности, это была эпоха образной идентичности времени. В эту эпоху Божье провидение заключалось в создании основания для Мессии на национальном уровне.
Иисус пришёл завершить провидение восстановления. Если бы вожди иудаизма и народ Израиля в то время последовали за ним, провидение восстановления было бы завершено.
На смену истории греха пришла бы новая история, воплощающая идеал творения, средоточием которой был бы Бог. Появились бы новое небо и новая земля, о которых говорится в Библии. Но из-за неверия избранного народа Иисус был распят, и Божье провидение осталось незавершённым. Иисусу оставалось лишь пообещать прийти снова, а христианам — жить надеждой на Второе пришествие.
Следовательно, эпоха от распятия Иисуса до Второго пришествия была периодом Божьего промысла восстановления незавершённой провиденциальной эпохи восстановления путём её продления. Эта эпоха называется провиденциальной эпохой продления восстановления или эпохой субстанциальной идентичности времени. В этот период Бог намеревался заложить основание для Мессии на мировом уровне.
Б. Содержание эпох с точки зрения провиденциальной идентичности времени
Как было сказано в начале главы, у трёх провиденциальных эпох была одна цель — создание основания для Мессии. В зависимости от того, справляется ли человек со своей долей ответственности, в истории человечества возникают похожие условия — повторяются сходные события и появляются похожие личности.
В этом разделе мы рассматриваем сходство между эпохами образной идентичности времени (от Авраама до Иисуса) и субстанциальной идентичности времени (от Иисуса до Господа Второго пришествия). Сопоставление их с эпохой символической идентичности времени (от Адама до Авраама) в этой книге не проводится.
В провиденциальную эпоху восстановления основная ответственность за провидение возлагалась на народ Израиля. Следовательно, ключевой для провидения являлась история израильского народа, исповедовавшего иудаизм. История Израиля подробно описана в Ветхом Завете.
В провиденциальную эпоху продления восстановления главную роль в провидении играли не израильтяне, а христиане, то есть те, кто уверовал в Иисуса и последовал за ним. Они и были избранным народом той эпохи, то есть вторым Израилем. Поэтому история
христианства даёт необходимые исторические данные для изучения провиденциальной эпохи продления восстановления.
В провиденциальной эпохе восстановления можно выделить шесть периодов: рабство в Египте, правление судей, единое царство, разделение на северное и южное царства, еврейское пленение и возвращение, приготовление к пришествию Мессии.
Провиденциальная эпоха продления восстановления также подразделяется на шесть периодов: преследования в Римской империи, христианские церкви при патриархах, христианское королевство, разделение на восточное и западное королевства, папское пленение и возвращение, приготовление ко Второму пришествию Мессии.
Провиденциальная эпоха восстановления и провиденциальная эпоха продления восстановления различаются не только по времени (они разделены временным промежутком в два тысячелетия), между ними существуют различия национального, культурного и географического характера. Тем не менее каждый из
шести периодов эпохи восстановления имеет аналог в виде соответствующего периода эпохи продления восстановления. Рассмотрим причины возникновения параллелей между этими эпохами. Отчётливые аналогии свидетельствуют, что история человечества движется в соответствии с провидением, которое неустанно направляет живой Бог, и подчинена цели восстановления искуплением.
1. Период рабства в Египте и период преследований в Римской империи
Период рабства в Египте был следствием неудачного жертвоприношения Авраама. В этот период 12 сыновей и 70 членов семьи Иакова вошли в Египет, представлявший сатанинский мир, и их потомки подверглись там угнетению со стороны египтян. А период преследований христиан в Римской империи начался в результате того, что израильтяне не смогли уверовать в Иисуса. В этот период 12 апостолов, 70 учеников Иисуса и ранние христиане терпели ужасные страдания из-за гонений на христиан в Римской империи, олицетворявшей в то время сатанинский мир.
Все 400 лет израильский народ под гнётом египтян сохранял верность Богу, чтил субботы, соблюдал обряд обрезания и совершал жертвоприношения. Аналогично христиане сохраняли на протяжении почти 400 лет верность Богу, исполняя таинства причастия и крещения, празднуя воскресенье и ведя жертвенную жизнь.
Через 400 лет Бог избрал Моисея, чтобы он повёл израильтян в новую, обетованную землю — Ханаан. Так же и христианство, прежде подвергавшееся гонениям, в 313 году получило признание, а в 392 году было объявлено государственной религией Римской империи. Лишь тогда христиане вошли в духовный Ханаан.
По окончании периода рабства в Египте Моисей на горе Синай получил десять заповедей, которые легли в основу Ветхого Завета. Почитая каменные скрижали, скинию и ковчег завета, избранный народ первого Израиля, следуя Божьей воле, готовился к пришествию Мессии. После периода преследования христиан в Римской империи избранный народ второго Израиля собрал заметки о жизни Иисуса и писания апостолов, и из них был составлен Новый Завет. Ближайшие последователи, опираясь на евангелие, начали создавать христианские общины, и так было создано и расширено основание для Второго пришествия.
2. Период правления судей и период христианских церквей в системе патриархов
После того как Иисус Навин и Халев привели израильтян в Ханаан, в течение 400 лет ими правили судьи. Каждый из них выполнял сразу несколько функций: пророка, первосвященника, царя. В период христианских церквей при патриархах христианами правили патриархи. Их роль с точки зрения провидения восстановления была аналогична роли судей. Войдя в Ханаан, израильтяне в период судей заложили основу израильской феодальной системы. Она опиралась на судей и утвердилась на новых землях, которыми наделялись все колена. Аналогично после прекращения гонений на христиан в Римской империи благая весть распространилась среди германских племён, двинувшихся в Европу из-за вторжения гуннов из Приуралья в IV веке. Там, на новых землях Западной Европы, образовалась христианская феодальная система.
3. Период объединенного царства и период христианского королевства
С началом периода единого царства закончился период правления судей, миссия которых была разделена между пророками, первосвященником и царём. Аналогично после основания христианского королевства власть патриархов над вторым Израилем подошла к концу, а на смену патриархам пришли монастыри, папа и король, которые стали править народом.
Начало единому царству Израиля было положено, когда пророк Самуил помазал на царство первого израильского царя Саула. А христианскую империю, с точки зрения провидения, представляло собой франкское государство Карла Великого. Оно зародилось, когда папа Лев III короновал и благословил Карла Великого как первого короля избранного народа второго Израиля.
4. Период разделения на северное и южное царства и период разделения на восточное и западное королевства
Единое израильское царство, основанное при царе Сауле, существовало при Давиде и Соломоне, после чего разделилось на Северное царство, Израиль, состоявшее из десяти колен на положении Каина, и Южное царство, Иудею, состоявшее из двух колен на положении Авеля.
Христианское королевство, начавшееся с правления Карла Великого, впоследствии также разделилось на три части: Восточное (Людовика Германского), Западное (Карла Лысого) и Средне-Франкское королевство (Лотаря I). Причиной разделения стали распри между тремя внуками Карла I. Но в 919 году, вскоре после начала периода, Генрих I присоединил Италию к Восточному королевству франков. Таким образом, в результате разделения образовалось два королевства: Восточное, то есть будущая Священная Римская империя, занявшая положение Авеля, и Западное — будущая Франция, занявшая положение Каина.
5. Период вавилонского пленения евреев и возвращения и период папского пленения и возвращения
В северном царстве Израиля с момента его зарождения отсутствовала вера, что его и сгубило (ок. 722 г. до н.э.). Южное царство Иудея также впало в неверие. Эти царства не смогли объединиться и создать основание для Мессии, опираясь на Божий идеал храма, поэтому Бог допустил их захват, пленение и страдание народов под властью Ассирии и Вавилонии, представлявших сатанинский мир.
На Юге Вавилон одержал победу в 608 г. до н.э., и тогда, начиная с Даниила и некоторых представителей знати, началось пленение евреев (605 г. до н.э.). Им пришлось оставаться в Вавилоне на протяжении 70 лет (Дан. 1:1-6; Иер. 25:11-12; 29:10; 39:1-10; 4 Цар. 24-25). Этот период называется эпохой еврейского пленения в Вавилоне.
В 539 г. до н.э. Вавилон был завоёван Персией, и персидский царь Кир выпустил указ об освобождении евреев, которые в последующие 94 года возвращались на свою землю тремя потоками (кульминационный момент этого процесса пришёлся на 444 г. до н.э.). Период в 140 лет — 94 года возвращения плюс годы, предшествовавшие реформации, вызванной пророчеством Малахии, то есть периоду приготовления к приходу Мессии, — называется периодом возвращения еврейского народа из плена.
С тех пор как завершился период христианского королевства, необходимый для создания всемирного основания для Второго пришествия, и вплоть до полного нравственного разложения папства Бог ниспосылал множество знамений (это были, в частности, поражения в крестовых походах), тем самым призывая пап и священников к покаянию. Но покаяния не последовало. Напротив, по мере усиления монархии усугублялся конфликт между папской и королевской властью, в основе которого лежало столкновение сугубо мирских интересов. В результате распри между королём Филиппом IV и папой Бонифацием VIII последний был заключён в тюрьму. Позднее, в 1309 году, папа Климент V (первый француз на папском престоле, обязанный своим избранием королю Филиппу IV) перенёс папскую резиденцию из Рима на юг Франции, в Авиньон. Его преемники жили там в течение последующих 70 лет и терпели притеснения со стороны французских королей. Поэтому данный период называется эпохой папского пленения.
В 1377 году папа Григорий XI вернул папскую резиденцию в Рим. Но смута продолжалась, так что одно время правление осуществлялось тремя папами одновременно. К концу этого периода римскому папе удалось вернуть себе полный контроль над церковью. Этот период продолжительностью в 140 лет (до начала Реформации) считается периодом возвращения папы из плена.
6. Период приготовления к пришествию Мессии и период приготовления ко Второму пришествию
Вернувшись из вавилонского плена, израильтяне вновь построили храм, впоследствии разрушенный, и под началом пророка Малахии покаялись в своём грехе почитания чужих богов. Они принялись старательно изучать Закон, стали вдохновителями реформации веры и таким образом подготовились к пришествию Мессии. Через 400 лет явился Иисус. Этот период называется периодом приготовления к пришествию Мессии.
После возвращения папы в Рим начались реформаторские движения, вдохновлённые Богом и направленные на создание в христианской церкви всемирного основания веры для Второго пришествия. Реформация разогнала мрак средневековья, по всему миру распространилось новое пылкое движение евангелизации. Этот 400-летний период, начавшийся во времена Реформации, называется периодом приготовления ко Второму пришествию.
В эпоху Ветхого Завета вера в Бога выражалась в выполнении внешних условий — жертвоприношений согласно Закону. Поэтому для полного искупления истории со времён Авраама первый Израиль должен был терпеть внешние страдания, попеременно находясь под властью Персии, Греции, Египта, Сирии и Рима.
В эпоху Нового Завета вера в Бога стала проявляться во внутренних, духовных условиях и нашла своё отражение в молитве и жизни в вере на основе учения Иисуса, которое легло в основу Евангелий. Поэтому в период приготовления ко Второму пришествию второму Израилю пришлось терпеть внутренние, духовные страдания и беды. В условиях развития гуманизма, ведущей философии Ренессанса, а также философской мысли Просвещения и внешней свободы веры в период после Реформации христианство, второй Израиль, раздирали хаос и смута. В этот период христианам приходилось одолевать суровые духовные испытания и платить искупление за весь исторический путь со времён Иисуса.
В период приготовления к пришествию Мессии Бог готовил народ первого Израиля к принятию Мессии, для чего иудаизм претерпел серьёзную реформацию, а на землю в роли предвестника Иисуса был отправлен пророк Малахия. Однако Бог, сосредоточившись на подготовке израильского народа к пришествию Мессии, готовил к этому событию и весь остальной мир. За пределами иудейского общества в Индии Гаутама Будда (565-485 годы до н.э.) реформировал индуизм и дал рождение буддизму, а в Греции Сократ (470-399 годы до н.э.) заложил основы греческой философии. На Востоке во имя Бога трудился Конфуций (552-479 годы до н.э.), заложивший основу морально-этической системы конфуцианства. Так Бог даровал каждому народу свою религию, подходящую к местным особенностям и условиям, благодаря чему люди повсеместно могли готовиться к принятию Мессии. Иисус, явившись на основании, созданном в результате этих приготовлений, должен был объединить все земли, религии и культуры, чтобы создать на их основе единую культуру, сосредоточенную на Боге, вобравшую в себя иудаизм, эллинизм, буддизм, конфуцианство и все религии и культуры, подготовленные Богом.
Наряду с этим Бог, создавая внешние условия, готовил мир к тому, чтобы Мессия восстановил цель творения. Иначе говоря, в результате развития Римской империи возникла разветвлённая сеть коммуникаций и обширная политическая и культурная сфера, связанная общим языком — греческим. Благодаря этому внешнему основанию, созданному к моменту пришествия Мессии, его идеи могли бы быстро распространиться от Израиля, центром которого был Христос, до Рима, провиденциальным центром которого был Израиль, и от Рима, центра мира, — на весь мир.
Подобным образом Бог трудился и в эпоху приготовления ко Второму пришествию, чтобы подготовить к нему нехристианский мир. До рождения Мессии (2000 лет назад) Богу требовалось подготовить разные народы к восприятию учения, которое будет проповедовать Мессия. Подготовка выразилась в зарождении и развитии иудаизма, буддизма, конфуцианства и других религий, а также этических учений. Благодаря христианству были созданы этические и духовные основы, а также основание сердца. Так Бог, распространяя христианство, подготовил мир ко Второму пришествию.
В период приготовления ко Второму пришествию, начиная с Ренессанса, внешние обстоятельства стремительно развивались в качестве основы для Второго пришествия Мессии. Бог старался усовершенствовать внешние условия до уровня, позволяющего Мессии построить Царство Небесное. Разобщённость культур была во многом преодолена благодаря развитию средств транспорта и связи, обеспечившему быстрое распространение иностранных языков, взаимопроникновение обычаев и культур. Одним из достижений, которое поможет Мессии научить людей воплощать Божий идеал, является развитие систем связи и средств массовой информации. После промышленной революции невероятные достижения во всех областях человеческой деятельности обеспечили практически всё необходимое для создания идеальных условий существования (продукты питания, одежда, медикаменты, электричество, защита окружающей среды).
Проанализировав истории первого и второго Израиля, разворачивавшиеся в разное время и в разных местах, в которых ключевые роли принадлежали разным людям, мы видим в них поразительную схожесть, получившую название провиденциальной идентичности времени. Этот феномен связан с тем, что этим двум избранным народам была отведена центральная роль в провидении восстановления, которое направлял Бог, готовя людей к приходу Мессии.