А. Сатана и падший человек
Как отразилось духовное и физическое грехопадение Адама, Евы и архангела на мире творения? Попробуем сравнить мир, образовавшийся после грехопадения, с тем миром, который был бы создан, если бы Адам и Ева осуществили Три благословения.
Если бы Адам и Ева не согрешили, а вместо этого достигли совершенства, воплотив в себе Божью вертикальную любовь, и стали мужем и женой, они произвели бы на свет детей добра. В результате было бы создано четырёхпозиционное основание с Богом в центре, и они могли бы испытывать на себе прямое владычество Его любви. Однако под влиянием любви архангела, любви не по Принципу, Адам и Ева, не достигнув совершенства, совершили грехопадение и утратили связь с Богом, Субъектом Принципа. Так они заложили четырёхпозиционное основание, в центре которого — сатана, лжевластелин мира, и его лжелюбовь. Именно поэтому в Библии говорится, что падшие люди — дети дьявола (Ин. 8:44), а сатана называется «богом века сего» (2 Кор. 4:4) и «князем мира сего» (Ин. 12:31).
Изначально человеку было предназначено властвовать над миром творения, в том числе над ангелами.
Но сатана изменил изначальный порядок и стал владыкой человека и Вселенной. Поэтому в Послании к Римлянам говорится: «...тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих...» (Рим. 8:19). Это голос всего сущего, его мольба об избавлении от сатаны и утверждении владычества истинных людей.
Б. Деятельность сатаны в мире человека
Даже являясь «князем мира сего», сатана способен осуществлять свои замыслы лишь при наличии объекта, с которым он может создать условие для взаимодействия. Объектами сатаны становятся злые духи в духовном мире, которые выступают в роли субъектов для злых духовных «я» людей на земле, объектами для которых, в свою очередь, являются физические «я» этих людей. Стало быть, власть сатаны проявляется через людей, живущих на земле, посредством воздействия на них злых духов из духовного мира.
Поскольку сатана — духовная сущность, его сила может проявляться вне времени и пространства всякий раз, когда ему удастся создать с кем-либо условие для взаимодействия. В Евангелии от Луки говорится, что сатана вошёл в Иуду Искариота (Лк. 22:3), и это означает, что, создав условие для взаимодействия с сатаной и вступив с ним в действие отдавания-и-принятия, Иуда превратился в орудие сатаны. Итак, можно утверждать, что построить Царство Небесное на земле — значит создать мир, где сатана вообще не сможет действовать и где всё человечество полностью уничтожит условия для взаимодействия с сатаной и восстановит основу для действия отдавания-и-принятия с Богом.
В. Добро и зло с точки зрения цели творения
Если бы Адам и Ева создали на основе любви четырёхпозиционное основание, в центре которого пребывал бы Бог, они стали бы воплощением добра и построили мир добра. Однако они создали четырёхпозиционное основание с сатаной в центре, причём с помощью любви, цель которой противоположна Божьей цели, и в результате в них воплотилось зло и был создан мир зла.
С виду одинаковые действия могут быть противоположными по своей сути, в зависимости от того, какой цели служит их результат, добру или злу. Добро и зло определяются не самим поступком и даже не его результатом, а тем, какую цель преследует тот или иной поступок и направлен ли он на осуществление воли Бога или воли сатаны.
Г. Грех
Грех — это идущие вразрез с Небесным законом деяния или даже помыслы человека, прямо или косвенно создающего условия для взаимодействия с сатаной, в результате чего между ними возникает действие отдавания-и-принятия.
В Божьем идеале творения не существовало греха. Грех невозможен в сфере совершенной Божьей любви, любви по Принципу, ведь сатана там не может существовать. Из-за того, что Адам и Ева согрешили, создав условие для взаимодействия с сатаной, люди теперь живут в мире не по Принципу и грешат, прямо или косвенно становясь сообщниками сатаны.
Грех подразделяется на первородный, унаследованный, коллективный и личный. Первородным называется грех, порождённый духовным и физическим грехопадением прародителей человечества. Он является корнем всякого греха. Грех предков, переходящий к потомкам по линии крови, как об этом говорится в законе Моисея (Исх. 20:5), называется унаследованным. Если символически изобразить грех в виде дерева, то эта его разновидность будет стволом. Коллективный грех — это грех, который не совершали непосредственно ни сам человек, ни его предки, но за который он несёт ответственность как представитель некоего общества. Например, из-за того что Иоанн Креститель, священники и книжники не уверовали в Иисуса, тот в итоге умер на кресте. Хотя в распятии была непосредственно повинна относительно небольшая группа людей, за этот грех несут ответственность и из-за него вынуждены страдать все христиане и всё человечество. Такой грех представляет собой ветви дерева греха. Личный же грех — это грех, который каждый совершает сам. Такие грехи можно сравнить с листьями дерева. Все грехи берут начало в первородном грехе, ведь он — корень всякого греха. Поэтому, пока не получено избавление от первородного греха, невозможно полное очищение от греха.
Д. Корни падшей природы
Поскольку целью сотворения ангелов и первых мужчины и женщины было добро, они должны были обладать только изначальной природой, которой были наделены при сотворении. Однако непосредственно перед грехопадением архангел не мог с абсолютной ясностью увидеть, какое место было отведено ему в общем порядке творения. Первые люди в то время не достигли совершенства, полностью отвечающего их изначальной природе. Будучи несовершенными, сначала архангел и Ева, а затем падшая Ева и Адам вступили в недозволенные любовные отношения. Грехопадение коренным образом исказило их изначальную природу, которая превратилась в падшую природу человека. Падшая природа перешла от архангела к Еве, а от падшей Евы к Адаму. Адам и Ева передали её всем своим потомкам. В конечном итоге, именно из этой ложно направленной «изначальной природы» человека проистекают все проявления падшей природы. В Принципе они называются корнями падшей природы.
Корни падшей природы впервые зародились, когда архангелу показалось, будто Бог к нему охладел, после того как сотворил человека. То, что архангел ощутил уменьшение любви, было неизбежным следствием того, что он по замыслу Божьему был наделён разумом и потребностью в любви. Но грехопадение вовсе не было неизбежным следствием присущих архангелу желаний. Достигнув совершенства, человек от имени Бога обратил бы на архангела свою любовь как владыка, любя его той же любовью, что и Бог, и у архангела пропало бы ощущение, что любви стало меньше. Даже в период, пока люди не достигли совершенства, грехопадения могло не произойти, если бы архангел, ощущая ослабление Божьей любви, сохранил изначально присущую ему устремлённость к ней. Однако он, почувствовав себя отвергнутым, изменил направление своих мыслей, поставил себя в центр всего происходящего и в результате ощутил острую зависть к Адаму. Еву привлекали ум архангела и его любовь к ней, из-за чего стало возможным появление условия для их взаимодействия. В итоге она вступила с архангелом в запрещённую Богом связь и совершила грехопадение.
Говоря о корнях падшей природы, можно выделить четыре главных аспекта:
1) Неспособность видеть с точки зрения Бога.
Причина грехопадения архангела состояла в том, что он не смог полюбить Адама так, как его любил Бог, а, напротив, проникся к нему завистью. Нечто подобное мы встречаем,
наблюдая, как какой-нибудь ученик завидует своему другу, который пользуется любовью учителя, и не может полюбить его так, как любит учитель. Подобное отношение берёт начало в этом аспекте падшей природы.
2) Изменение своего положения.
Архангела снедало непреодолимое желание получать больше Божьей любви и утвердиться в человеческом обществе на положении, аналогичном его положению среди ангелов. Желание занять положение, обеспечивающее больше любви, побудило его покинуть своё место и согрешить. Проявление этой черты падшей природы можно увидеть в падших людях, которые ради исполнения своих неправедных желаний превышают свои полномочия и стараются захватить больше, чем им дано, а то и вовсе покидают данное Богом положение.
3) Изменение порядка владычества.
Ангел, которому полагалось пребывать во власти человека, стал властвовать над Евой, а Ева, которой полагалось пребывать во власти Адама, сама стала над ним властвовать. В конечном итоге это привело к грехопадению. Различного рода беспорядки, столь свойственные падшему миру, происходят от этого корня падшей природы.
4) Преумножение греха.
Если бы Ева не совратила Адама, передав ему свой грех, он бы не согрешил. Восстановить одну Еву было бы относительно легко. Но она, потворствуя неправедному желанию архангела вкусить от плода познания, соучаствовала в его греховном акте неповиновения Богу и таким образом приумножила волю и деяния архангела. Затем эти неправедные воля и деяние перешли к Адаму, и грехопадение свершилось. То, что в падшем мире зло распространяется быстрее, чем добро, есть проявление этого корня падшей природы.
