Введение
Можно сказать, что обсуждение темы Истинных Родителей как единородного Сына и единородной Дочери официально началось со времен приветственной встречи, посвященной победному возвращению Истинной Матери в июне 2014 года. После этого Главный совет Чхонильгук провел краткое обсуждение вопроса о единородном Сыне и единородной Дочери. С другой стороны, Комитет по исследованию законодательства Чхонбовон продолжил проводить презентации и обсуждения на тему Истинных Родителей как единородных Сына и Дочери, их Святого Бракосочетания и жизненного пути на ежедневных семинарах. Этот Комитет также обсудил и подробно исследовал другие схожие темы, представленные исследовательским Центром по развитию Церкви в нашем японском отделении Церкви.
Научный центр Хё Джон и научный центр Чхонильгук также с ноября стали организовывать серьезные дискуссии на эти темы один-два раза в неделю, на которых обсуждались мнения профессоров Теологической семинарии Объединения в Америке. Кроме того, руководители Ассоциации старейших лидеров корейской Церкви неоднократно представляли свои исследования и проводили серьезные дискуссии и обмен мнениями. Этот вопрос будет также рассматриваться на втором симпозиуме Академии искусств и наук Чхонильгук, который планируется провести в этот период времени. По ходу изучения и обсуждения этих вопросов автор старался приводить как можно больше цитат из ключевых источников[1], таких как «Три великих Писания Чхонильгук», Сборник речей преподобного Мун Сон Мёна и «Божественный Принцип», и эти цитаты также отражают системность истины, включающей в себя весь Принцип Объединения. Этот труд представляет собой плод исследований и дискуссий, проводившихся до сих пор в ходе этого системного процесса.
Термин «единородный Сын» встречается в Новом Завете лишь четыре раза[2]. Самой известной из этих цитат является выдержка из Евангелия от Иоанна, 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Однако термин «единородная Дочь» не встречается в Библии вовсе. Причина в том, что в Библии просто не существует понятия «Истинные Родители».
С другой стороны, Истинный Отец множество раз говорил о единородном Сыне и единородной Дочери. С того момента, когда словосочетание «единородный Сын» было произнесено впервые, в первой речи (1956.4.8) и в первом томе Сборника речей преподобного Мун Сон Мёна, это словосочетание упоминалось 1500 раз вплоть до сонхва Истинного Отца. Отец также говорил о единородной Дочери; этот термин, который был впервые озвучен в речи, произнесенной 11 октября 1959 года и вошедшей в седьмой том Сборника речей преподобного Мун Сон Мёна, Отец упоминал 180 раз вплоть до своего вознесения. На самом деле, Отец озвучил термин «единородная Дочь» за шесть месяцев до церемонии своего Святого Бракосочетания.
С помощью компьютера я смог разыскать все случаи упоминания Истинным Отцом терминов «единородный Сын» и «единородная Дочь» и тщательно проанализировать их, систематизировав ключевую суть посланий. Мы также отобрали все материалы на тему единородного Сына, единородной Дочери и на тему первородного греха, взятые из 270 с лишним речей Истинной Матери после сонхва Истинного Отца. Собранные таким образом ключевые материалы отражают системность истины, включающей в себя весь Принцип Объединения и заключенной в «Трех великих Святых писаниях», Сборнике речей преподобного Мун Сон Мёна и Божественном Принципе.
Поскольку единородный Сын, единородная Дочь и первородный грех напрямую связаны с такими понятиями, как «истинная любовь, истинная жизнь и истинное родословие», «Три Великих Благословения», «Брачный пир Агнца», «Спаситель и Мессия», мы также постарались тщательно просмотреть как можно больше речей, затрагивающих темы родословия, рождения, призыва Небес в возрасте 16 лет и Святого Бракосочетания. Поскольку всё это весьма деликатные моменты, мы постарались, используя всесторонний подход, привести как можно больше цитат, а также явить читателю единую и систематизированную суть Новой истины, ее логичность и последовательность.
[1] Есть несколько преимуществ в том, чтобы рассмотреть как можно больше цитат на данную тему. Это необходимо: 1) для большей вескости 2) для большей широты и всеохватности 3) для большей ясности и точности 4) для понимания разницы в выражении мыслей и 5) для возможности понимания и толкования специфических речей. Истинный Отец говорил, что в своих выступлениях то и дело возвращался к одним и тем же важным темам, и когда он регулярно затрагивал один и тот же вопрос в течение длительного времени в различных обстоятельствах, широта и всеохватность его слов от этого лишь усиливались. Кроме того, разнообразие цитат поможет более ясно и точно донести послание, да и разные объяснения одного и того же момента помогут гораздо лучше его прояснить.
К тому же, если сравнить между собой большее число цитат, это поможет понять и истолковать какие-то специфические выражения и аллегории. Все дело в том, что, исследуя речи, необходимо принять во внимание такие факторы, как разный состав аудитории, разница провиденциальных событий, разница провиденциальных эпох и разница в атмосфере во время встреч. Аналогично, чем больше данных собрано в ходе эксперимента, анкетирования или наблюдения в естественнонаучной среде, тем легче утвердить более точный закон или выдвинуть теорию.
[2] «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14); «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16); «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18); «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин. 4:9).