Глава 10. Спасение. Освобождение. Просветление

Глава 12. Ответственность и предопределение

Глава 11. Основатель

Эта глава содержит выдержки из священных книг о жизни и деятельное! и основателей религий. Они первыми открыли истину, ведущую к спасению, отдали свои жизни за то, чтобы пролить свет истины и спасти других людей; они создали для будущих поколений образы идеального человека и всюду продолжают проливать свет и благость в сердца людей. Среди этих великих душ — Иисус, Мухаммед, Будда, Кун-цзы (Конфуций), Авраам, Моисей, Заратустра, Лао-цзы, Махави-ра, Нанак и древние индуистские мудрецы-боги. Индуистские священные книги содержат также описания подвигов Кришны и Рамы, аватар бога Вишну. Конфуцианские священные книги восхваляют жизни древних мудре­цов — королей Вэн, Яо, Шун, а также эпоху династии Чжоу. Мы включили в данную главу, кроме того, отрывки из произведений создателей некоторых новейших религий, таких, как Джозеф Смит, Бахаулла и Сан Мён Мун.

Однако не следует думать, что все основатели религий — фигуры одного уровня, равной значимости. Каждый из них уникален, и каждый занимает уникальное положение в связи с той религией, которую он породил. Если говорить о христианстве, то Иисус Христос был Спасителем независимо от достижений других основателей, какими бы великими они ни были. Точно так же мусульманская вера определена уникальной миссией Мухаммеда, а буд­дизм — светом и учением Будды. Правоверный человек стоит лицом к лицу с одной личностью как с воплощением истины и любви, с тем, кто определяет истинный путь. Слова "Я еемь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6) есть точное повторение аналогич­ных утверждений в священных текстах многих религий: "Нет отшельника [святого] вне нас [Будды]" (Дхаммапада, 254); "Мухаммед — печать проро­ков" (Коран, 33:40); "Слава Тебе, Великий Бог Шива, учитель мира" (Нанди Сутра, 2). Читатель должен довериться основателю выбранной им традиции, который укажет ему истину и предложит милостивую помощь, направляя его жизнь. Это будет его вера, он никогда не сможет отступиться от нее. Тогда он сможет провести параллели, сравнить тексты, представленные в этой главе. Он сможет обнаружить, что основатели иных вероучений тоже прозревали Божественную истину и образцово пережили эту истину. Человек может отнестись к ним как к достойным почтения, если он найдет, что их вера сравнима с нормами веры, установленными его собственной традицией.

Другого рода трудности, которые сопровождают всякое обращение к основателям религии, заключаются в том, что в определенной конкретнойтрадиции они рассматриваются как божества или как обладающие божест­венными свойствами — тема, которой уделено внимание в этой главе. Иисус из Назарета является воплощением второй ипостаси в Святой Трои­це; Сиддхартха есть явление в человеке вечного Будды или Дхармакайи; Кришна и Рама суть воплощения Вишну, который в своей космической форме заполняет всю Вселенную; а герои культуры Синто суть боги, которые спускаются с небес. Еще в большей степени способствует отноше­нию к основателям как к божествам то, что их истинно человеческие способности — претерпевать преследования и гонения, бороться с искуше­ниями, а также отдавать всего себя на службу другим — эти способности могут быть умеренны. Что, в конце концов, есть преследование или искуше­ние для бога? Что особенно похвального можно сказать о личности, помогающей другим, если эта личность всемогуща и наделена всеми со­кровищами? Поэтому в этой главе мы уделили главное внимание фрагмен­там писаний, где основатели выглядят как личности, подверженные обыч­ным ограничениям человеческого существования.
Но в большинстве религий основатель религиозного учения является в то же время истинным божеством, которое непрерывно предлагает спасе­ние. Мы рассмотрели тему спасения как божественную активность в главе 10. Там мы привели много текстов о спасительной миссии Иисуса, Будды и Кришны как о проявлении их божественности, но приберегли цитаты, описывающие их более обычное человеческое существование, для этой главы.

Основатели различных религиозных учений, спасители и открыватели путей к истине сравнимы по многим сторонам их жизни, веры, деятельно­сти, что доказывают собранные в данной главе фрагменты священных книг. Мы будем иметь возможность узнать, во-первых, что призвало основателей учений ступить на путь осуществления их миссии, во-вторых, увидеть тернистость этого пути, на котором они преследовались и отвергались миром, и в-третьих, убедиться в их победе, триумфальном преодолении всех трудностей и полном осуществлении божественного замысла. В специ­альном разделе собраны высказывания, в которых описаны их борьба с дьяволом и демоническими силами и победа над ними. Другой раздел содержит фрагменты писаний, показывающие их роль как открывателей и учителей, несущих людям новую истину и свет. Приведены также тексты, свидетельствующие о том, что основатели учений были высшими образца­ми самопожертвования и служения другим, что они отдали себя миссии спасения и просвещения этого мира, погрязшего во тьме. Их достижения не ограничивались только временем их жизни. Приводимые в седьмом разделе этой главы фрагменты описывают основателей религии как вечно живущих в сердцах людей, как непрерывный свет и вдохновение во все эпохи, как вечных ходатаев в интересах людей. В восьмом разделе рассматриваются разные стороны личности основателей — человеческая и божественная. Мы подобрали также тексты, легшие в основу христианского учения о божест­венности Христа, буддийского учения о трех телах Будды и аналогичных идей в других религиях, равно как и тексты, показывающие обычную человеческую сущность Мухаммеда, Моисея, Конфуция и др., которые принадлежат традициям, отрицающим божественность их основателей. Последний раздел связывает каждого основателя религии с длинной чере­дой пророков, Будд, Аватар, Тиртханкар[1], учителей или мудрецов — тех, кто предшествовал им и кто сможет идти за ними в будущем.

 

Зов и пробуждение

Момент, когда каждый основатель религии начинает ощущать свое особое призвание, наступает в его жизни рано. В библейской традиции (идущей от Авраама) основатель был призван во время обычных занятий, оторван от обычного течения жизни особыми проявлениями божествен­ности. Этот зов был одновременно и откровением Бога, и требованием выполнить миссию. Часто, как это было с Моисеем и Мухаммедом, основа­тель сначала пытался сопротивляться божественному зову, но в конечном счете принимал его.
Мы не знаем, когда Иисус впервые понял свое особое призвание. Библия изображает его как человека, предопределенного от рождения. Однако один особый момент осуществления его предопределенности мог иметь место во время его крещения в реке Иордан — сошествие Святого Духа.
В Индии, где несчетное количество аскетов энергично подвизались на пути к просветлению, основатели буддизма и джайнизма начали как двое из тысяч подобным образом взыскующих Бога. Вместо Бога, спускающегося и зовущего их, как на Западе, они стремились к истине и в конце концов достигли ее. Тем не менее в биографиях Будды и Махавиры мы находим свидетельства об их первом пробуждении. Когда юный Будда, живущий обеспеченной и защищенной жизнью принца, увидел страдания других, он был потрясен и его чуткая душа была пробуждена для поиска истины.

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.
Иудаизм и христианство. Бытие 12:1—3

Некий путешественник увидел дом в огне. "Возможно ли, чтобы дом нуждался в ком-то, кто заботится о нем?" — удивился он. Хозяин дома был рядом и сказал: "Я — хозяин дома". Подобно этому, когда отец наш Авраам сказал: "Мыслимо ли, что мир не имеет ведущего?", Святый Единый, благословенный Он был рядом и сказал ему: "Я — Ведущий, Властитель Вселенной".
Иудаизм. Бытие Раббах 39,1

Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдания народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: кто я,, чтобы мне идти к фараону [царю Египетскому] и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе. И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. [...]
И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал [Моисею]: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь [Бог]? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. [Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить [вместо тебя], и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога...
Иудаизм и христианство. Исход 3:1—14; 4:10—16

Я, певец ленивый, Твоим повелением был призван с самого начала день и ночь петь Тебе хвалу.
Певец был вызван Властелином в Вечный Дворец и удостоен одежд божественной хвалы.
Святым Именем он услаждался. Властелин направил его к этому услаждению, и он ощутил блаженство.
Певец был распростерт и Святое Слово провозгласило божественную хвалу.
Говори, Нанак: хвалой Святому Вечному достигнута Высшая реальность, достигнуто Всесовершенное.
Сикхизм. Ади-Грантх, Вар Маджх М.1

Поистине, Мы ниспослали его в ночь могущества! А что даст тебе знать, что такое ночь могущества? Ночь могущества лучше тысячи месяцев.
Нисходят ангелы и дух в нее с дозволения Господа их для всяких повелений. Она — мир до восхода зари!
Ислам. Коран 97:1—5

Клянусь звездой, когда она закатывается!
Не сбился с пути ваш товарищ и не заблудился.
И говорит он не по пристрастию.
Это — только откровение, которое ниспосылается.
Научил его сильный мощью,
обладатель могущества; вот Он стал прямо
на высшем горизонте,
потом приблизился и спустился,
и был на расстоянии двух луков или ближе,
и открыл Своему рабу то, что открыл.
Сердце (ему) не солгало в том, что он видел.
Разве вы станете спорить с ним о том, что он видит?
Ислам. Коран 53:1—12.

Месяц Рамадан, в который Бог явил свою волю и милость, Пророк по обыкновению проводил на горе Хира. В ту ночь, в которую Бог милостиво выбрал его для миссии и служения Ему, Джебраил [Гавриил] передал ему волю Божию. "Он пришел ко мне, — рассказывал Пророк, — когда я спал, с парчевым платом, расшитым письменами, и сказал: "Читай!" "Я не умею читать", — ответил я. Он опустил этот плат на меня, и меня придавила такая тяжесть, что я подумал, что пришла смерть; тогда он отпустил меня и сказал: "Читай!" "Я не умею читать", — ответил я. Он опять придавил меня платом так, что я подумал, что умру, и в третий раз сказал: "Читай!" "Что должен я читать?" — ответил я только для того, чтобы избавиться от него, чтобы он снова не сделал мне того же. Он сказал: Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил —
сотворил человека из сгустка.
Читай! И Господь твой щедрейший,                                                   ,
который научил каламом [2],
научил человека тому, чего он не знал.
Я повторил это, и он оставил меня. Я очнулся от сна и понял, что эти слова написаны в моем сердце. Отныне ни одно Божье создание не было более ненавистно мне, чем поэт, находящийся в экстазе, или одержимый: я не мог даже смотреть на них. Горе мне! — подумал я, поэт и одержимый, — никто из курейшитов никогда не скажет этого обо мне! И я решил взойти на вершину горы, броситься вниз и, убив себя, найти освобождение. Итак, я шел наверх, чтобы сделать это, и когда прошел уже половину пути в гору, я услышал голос с небес, говоривший: "О Мухаммад! Ты — Пророк Бога, а я — Джебраил". Я поднял голову к небесам, чтобы увидеть того, кто говорил это, и вот — Джебраил в человеческом облике, ногами оседлавший горизонт, сказал: "О Мухаммад! Ты — Пророк Бога, а я — Джебраил". Я стоял, вглядываясь в него, не двигаясь ни вперед, ни назад; затем я начал поворачиваться к нему лицом и вот в том же месте неба я как и раньше увидел его. И я продолжал стоять там, не двигаясь ни вперед, ни назад, до тех пор, пока Хадиджа, моя жена, не послала своих посланников искать меня и они обошли многие места около Мекки, вернулись к ней, а я в это время все стоял на том же самом месте; затем он отошел от меня, а я отошел от него и вернулся к своей семье.
И я пришел к Хадидже, сел около ее бедра и прислонился к ней. Она сказала: "О Добрейший, где ты был? Клянусь Богом, я посылала своих посланников искать тебя и они дошли до многих мест вокруг Мекки и вернулись ко мне". Я сказал: "Горе мне! Я поэт или одержимый". Она сказала: "Я вопрошу Бога об этом, о Добрейший. Бог не может так с тобой обращаться, ибо Он знает твою правдивость, знает, что ты заслуживаешь великого доверия, знает твой прекрасный характер и твою доброту. Этого не может быть, дорогой мой. Наверно, ты что-то увидел". "Да, я увидел" — ответил я. Тогда я рассказал ей обо всем, что я видел, и она сказала: "Возрадуйся, о сын моего дяди, и успокойся. Воистину, благодаря Ему, в чьих руках душа Хадиджи, я надеюсь, ты будешь Пророком этого народа". Затем она поднялась и, надев свое платье, села перед своим двоюродным братом Варакой, который был близок к христианам, читал священные тексты и изучал Тору и Евангелия. И когда она поведала ему рассказ Пророка Бога о том, что он увидел и услышал, Варака воскликнул: "Свят, свят! Воистину, благодаря Ему, в чьих руках душа Вараки, если все, что ты сказала мне, Хадиджа, является правдой, к нему приходил тот самый великий Номос (Джебраил), который являлся некогда Мусе [Моисею], и вот — он есть Пророк этого народа".
Ислам. Жизнеописание Пророка Бога

И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
Христианство. Евангелие от Марка 1:9—11

Родители Готамы [3] лили слезы, они были против его желания стать отшельником, но он обрил голову, остриг бороду и, облачившись в платье шафранного цвета, навсегда покинул отчий дом.
Буддизм. Дигха Никайа i. 115

Царь Шакиев, услышав от мудреца по имени Асита, что судьбою для его сына, принца Готамы, является достижение высшего блаженства, стал искать возможности отвлечь принца чувственными наслаждениями, чтобы ему не захотелось уйти из дома в лес.
Однако, однажды принц услышал о рощах, наполненных песнями, изобилующих душис­тыми травами, с деревьями, на которых кукуют кукушки, с прудами, украшенными цветами лотоса. Царь, зная сокровенное желание своего сына, распорядился организовать поездку за город, приличествующую его привязанностям и величию, а также возрасту его сына. И еще, он приказал, чтобы все люди низкого звания, страдающие какими бы то ни было недугами, не приближались к дороге, по которой проедет царь, дабы добросердечный принц не был встревожен их видом [...]
Принц увидел согбенного бременем лет старика, отличавшегося внешним видом от других людей, и это пробудило его любопытство. "О, возничий! Кто этот седовласый человек с посохом в руке, с запавшими под брови глазами, с конечностями немощными и искривлен­ными? Он стал таким от природы или в результате несчастного случая?"' Возничий, когда принц его так спросил, был смущен, но не увидел вреда в том, чтобы раскрыть смысл того, о чем спросил принц и что осмотрительно утаивалось от него: "Это называется старостью, онаразрушает красоту и силу, она — источник скорби, в старости человек перестает наслаждаться, теряет память; старость — враг органов чувств. Этого человека разрушила старость. В детстве он пил материнское молоко, в свое время он ползал по земле, затем он стал красивым юношей, а теперь его настигла старость [...] Все люди знают о старости, которая разрушает красоту, однако, все они жаждут наслаждений". [...] Долго и пристально смотрел принц на дряхлого человека, вздыхающего и трясущего головой. "Поворачивай коней, возничий. Поехали быст­рее домой. Как могу я наслаждаться в саду, когда ожидание смерти перевернуло мое сознание?"
[ Во время второй поездки принц точно так же был растревожен, увидев человека, пораженного болезнью. В третью поездку он увидел похоронное шествие: люди, сопровожда­емые плакальщиками, несли труп.]
Тогда возничий сказал ему: "Это — конец каждого человека. Смерть неизбежна для всех, какого бы звания он ни был — самого низкого, среднего или высокого". Хотя принц был человеком сильным, он упал в обморок, услышав о смерти. Прислонившись к изгороди, он сказал с тоской: "Это — неизбежный конец каждого человека; более того, люди в житейской гавани не боятся и кажутся беспечными. [Однако,] люди должны быть твердыми, чтобы спокойно спуститься вниз по дороге, ведущей в следующую жизнь. Возничий, поворачивай назад, сейчас не время для развлечений. Как может умный человек, знающий о смерти, наслаждаться в этот роковой час?" [...]
Тоскуя по уединению, принц отстранился от своих близких и друзей и пришел в заброшен­ное место у подножья дерева Джамбу, сплошь покрытое прекрасной листвой. Там он сел на землю, где мягкая трава блестела как изумруд. Размышляя о рождении и смерти всего сущего, он решил укрепить свой разум при помощи медитации [4]. Очень быстро состояние его духа стало устойчивым, он освободился от смятений духа, желаний, вызванных чувством к ка­ким-либо объектам, и достиг состояния невозмутимости в первом же трансе. Овладев концент­рацией сознания, порожденной уединением, принц преисполнился огромной радостью и сча­стьем. Теперь, медитируя на эволюцию мира, он подумал о том, насколько это состояние действительно высоко: "Увы! Жалок тот, кто (не говоря уж о невежестве и слепоте гордыни) пренебрегает теми, кто страдает от старости, болезни или смерти, хотя он сам, точно так же подвергаясь болезням, старости и смерти, ощущает себя несчастным!" И как только он ясно понял зло болезней, старости и смерти в мире, ложность гордыни и самолюбования, возника­ющих от веры в собственные силы, кончилась его юность и жизнерадостность покинула его [...]
В то время, как он находился в таком бесстрастном состоянии и чистота проникновения в суть вещей становилась у него все сильнее, перед ним возник человек в одежде странст­вующего монаха-нищего, невидимый никому другому. Принц спросил: "Скажи мне, кто ты?" Человек ответил: "О, лучший из людей, я — странствующий монах-нищий, который отказался от мира ради его спасения. В этом мире, который идет к гибели, я упорно искал благословен­ного и незыблемого состояния. Я равно отношусь к своим родным и к совсем незнакомым людям, и я свободен от пороков, берущих начало от органов чувств. Где бы я ни оказывался, где бы ни жил — у подножья дерева, в заброшенном доме, в горах или в лесу — где бы я ни блуждал, живя на получаемое подаяние, я не привязывался ни к человеку, ни к месту. И я потерял бы всякую надежду, если бы не достижение основной цели". [...]
Теперь принц знал, что ему делать, и он начал обдумывать, как покинуть родной дом.
Буддизм. Ашвагхоша, Жизнь Будды 3—5

Однажды, когда я мучился над высшими трудностями, возникавшими в спорах среди религиозных фанатиков, я открыл Соборное Послание Апостола Иакова, I главу, 5 стих, где прочитал: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему".
Никогда ни одна цитата из Священного Писания не входила с большей силой в сердце человека, чем это произошло в то время со мной. Эта мысль пронизала с огромной силой каждую клеточку моего сердца. Я размышлял над этими словами снова и снова, осознавая, что тот, кому нужно просить мудрости у Бога, — это я; как это сделать, я понятия не имел, а уж как получить мудрости больше, чем, по моему убеждению, у меня есть, — я и подавно не знал. Проповедники и толкователи из разных религиозных сект понимают этот отрывок из Писания настолько по-разному, что подрывают доверие у тех, кто за разрешением своих вопросов обращается к Библии.
Оставшись в одиночестве, я преклонил колени и стал в молениях Богу изливать желание сердца моего. Лишь только я сделал это, как тотчас был охвачен какой-то силой, которая совершенно расслабила меня и оказала на меня удивительное воздействие — язык мой отвердел и я не смог говорить. Непроницаемый мрак спустился вокруг меня и некоторое время мне казалось, что я обречен на неожиданное уничтожение.
Однако напряжение всех моих сил в призывах к Богу позволило мне одолеть силу, которая охватывала меня, в тот самый миг, когда я уже был готов угаснуть в безысходности и согласиться на уничтожение [...] Я увидел прямо над моей головой столб света, который был ярче солнца и который постепенно ослабевал по мере проникновения в меня.
Свет появился, и я обнаружил, что освободился от вражеских оков. Когда свет пронизал меня, я увидел двух особ, чье великолепие и слава не поддаются описанию, парящих надо мной в воздухе. Один из них обратился ко мне, назвав меня по имени, и сказал: "Се есть Сын Мой Возлюбленный. Внимай Ему!"
Предметом моих постоянных обращений к Богу было узнать, которая из всех сект истинна, чтобы я мог знать, с какой из них соединиться. Поэтому сначала я обрел себя настолько, что смог заговорить, а затем спросил у высших особ, что стояли надо мной в сиянии, какая из всех сект истинна — с какой я должен соединиться.
Я получил ответ, что я не должен соединяться ни с одной из них, ибо все они ложны. Тот, кто обратился ко мне, сказал, что все их вероучения на его взгляд омерзительны, что их учителя все мздоимцы, что "они приближаются, тянутся ко мне своими губами, но их сердца далеки от меня; они догматически обучают заповедям людей, лишь по форме набожных, но они, вследствие этого, не дают силы".
Он вновь запретил мне соединяться с любой из сект, и об очень многом еще рассказал он мне, о чем я не могу написать сейчас. Когда я снова пришел в себя, я обнаружил, что лежу на спине и смотрю в небо. Когда же свет погас, я совсем обессилел, но вскоре, отчасти обретя силу, я пошел домой.
Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Многоценная жемчужина 2,11—20

 

Отвергнутый миром

Основатели религий неизбежно встречали сопротивление, недоверие и подвергались гонению, когда пробовали распространять свое учение. Так, Моисей терпел ропот своего народа, Мухаммед был заклеймен как шар­латан и преследовался своими соплеменниками-курейшитами, а Иисус в свое время был отвергнут и оклеветан многими евреями и был казнен как бунтовщик. Конфуций потерпел неудачу в попытках сделать свое учение приемлемым для властителей своего времени, а Лао-цзы описал свое при­скорбное положение изгнанника. Махавира и даже Будда, чье служение окружено ореолом более поздней традиции, подвергались оскорблениям и осмеяниям, когда скитались из города в город.
Еще более глубокими, чем перенесенные ими физические страдания и муки, были внутренние, душевные, страдания, порождаемые одиноче­ством, в котором они пребывали, — когда нет никого, кто понимает тебя или сочувствует твоим мыслям. Их утешали только преданность своему делу, набожность, благочестие, преданность Богу, а также убежденность в правде, которую они — единственные в мире — смогли понять.

После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали [ему]: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу. Они сказали [ему]: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою или мечом. И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ [мой] от дел его? ступайте [каждый из вас] на свою работу. [...]
И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. [...] И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое [положено] на каждый день. И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в р'уки, чтобы убить нас. И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, [и] для чего послал меня? ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. [...]
Но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; тогда узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их.
Иудаизм и христианство. Исход 5:1—4, 6—9, 19—23; 7:3—5

И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом.
Иудаизм и христианство. Исход 16:2—3

Даровали Мы раньше Ибрахиму его прямой путь, и Мы его знали.
Вот сказал он своему отцу и своему народу: "Что это за изображения, которым вы поклоняетесь?"
Они сказали: "Мы нашли, что наши отцы им служили". Сказал он: "Были вы и ваши отцы в явном заблуждении".
Сказали они: "Неужели ты пришел с истиной, или ты из числа забавляющихся?"
Он сказал: "Да, Господь ваш — Господь небес и земли, тот, который их сотворил, и я — из числа свидетельствующих об этом.
И клянусь Аллахом, я устрою хитрость против ваших идолов, после того как вы обратитесь, удаляясь от них!"
И превратил он их в куски, кроме главного из них, — может быть, они обратятся к нему.
Они сказали: "Кто сделал это с нашими богами? Он, поистине, неправедный!"
Они сказали: "Мы слышали юношу, который поминал их, которого называют Ибрахим".
Они сказали: "Приведите же его пред глаза людей, — может быть, они засвидетельствуют".
Они сказали: "Ты ли сделал это с нашими богами, о Ибрахим?"
Он сказал: "Нет, он сделал это, старший из них этот, спросите же их, если они говорят". И они обратились к самим себе и сказали: "Ведь вы сами неправедны". Потом они перевернулись опять на свои головы: "Ты ведь знаешь, что эти не говорят". Он сказал: "Неужели же вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, что ни в чем не помогает вам и не вредит.
Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха! Разве вы не поразмыслите?" Они сказали: "Сожгите его и помогите вашим богам, если вы действуете!" Мы сказали: "О огонь, будь прохладой и миром для Ибрахима!"
И пожелали они против него хитрости, а Мы сделали их потерпевшими великий убыток. И Мы спасли его и Лута в землю, которую благословили для миров.
Ислам. Коран 21:52—71

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.
Христианство. Евангелие от Иоанна 1:9—11

Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Христианство. Евангелие от Матфея 8:19—20

Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?
Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.
Христианство. Евангелие от Марка 6:1—4

И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвящен-никова, и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.
Взяв его, повели и привели в дом первосвященника [...]
Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? И много иных хулений произносили против Него.
И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божий. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его. [...]
И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке. ...Я при вас исследовал ... и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу. [...] Но весь народ стал кричать: Смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их, и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю.
И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, воз­ложили на него крест, чтобы нес за Иисусом [...]
Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.
Христианство. Евангелие от Луки 22:39—54, 63—71; 23:1—4, 14, 15—16, 18—26, 32—46

И сказал посланник: "О Господи, ведь мой народ принял этот Коран за бред!" И вот так, для всякого пророка Мы сделали врага из грешников. Довольно твоего Господа, как водителя и помощника!
Ислам. Коран 25:32—33

И когда ты читаешь Коран, Мы делаем между тобой и теми, которые не веруют в последнюю жизнь, завесу сокровенную.
И Мы положили на сердца их покровы, чтобы они не понимали его, а в уши их — глухоту.
И когда ты поминаешь своего Господа в Коране единым, они поворачиваются вспять из отвращения.
Ислам. Коран 17:45—47

Когда Пророк открыто проповедовал Ислам как данную ему Божью волю, его народ не отвернулся от него и не почувствовал вражду к нему, насколько я слышал, пока он не говорил против их богов. Когда же он сделал это, они перешли к самым решительным действиям и отважились единодушно относиться к нему как к врагу, кроме тех, кого Бог увел под покровительство Ислама от такого греха, но их было ничтожное меньшинство. Абу Талиб, его дядя, относился к Пророку с добротой и покровительствовал ему, Пророк продолжал испол­нять волю Божью, ничего не отвращало его от этого. Когда курайшиты увидели, что он не уступает им и отходит от них, и оскорбляет их богов, а его дядя добр к нему, встает на его защиту и не дает его им в обиду, некоторые из их предводителей пошли к Абу Талибу и сказали: "О, Абу Талиб, твой племянник проклинает наших богов, оскорбляет нашу религию, высмеива­ет наш образ жизни и порицает наших предков за их ошибки. Или ты должен остановить его, или ты должен разрешить нам схватить его, — если ты так же как и мы относишься к нему, то мы освободим тебя от него". Он же ответил им примирительно и мягко и они ушли прочь.
Пророк продолжал свой путь, проповедуя веру в Бога и призывая людей к этому. В результате его отношения с курайшитами ухудшались и люди отвернулись от него с неприяз­нью. Они все время говорили о нем и подстрекали друг друга против него. Затем они пришли к Абу Талибу во второй раз и сказали: "Ты имеешь высокое положение среди нас и мы просим тебя пресечь активность твоего племянника, но ты не сделал этого. Видит Бог, мы не можем переносить, чтобы поносились наши предки, высмеивались наши обычаи и оскорблялись наши боги. Пока ты не освободишь нас от него, мы будем вынуждены бороться с вами обоими пока не погибнет одна из сторон или не погибнет мир. Сказав это, они удалились. Абу Талиб был глубоко огорчен этой ссорой со своим народом и их взаимной неприязнью, но он не мог покинуть Пророка и отдать его им.
Выслушав всё, что сказали курайшиты, Абу Талиб вызвал своего племянника и рассказал ему всё, что сказал ему народ. "Пожалей меня и себя, — сказал он. — Не возлагай на меня тяжесть большую, чем я смогу вынести!" Пророк подумал, что у его дяди есть идея отказаться от него и предать его и что он теряет его помощь и поддержку. Он ответил: "О, дорогой дядя, видит Бог, если они положат Солнце в мою правую руку, а Луну — в левую с условием, что я откажусь от своего пути, то — до тех пор, пока Бог не сделает его победоносным или я погибну на этом пути — я не откажусь от своего пути". Сказав это, Пророк заплакал и ушел. Тогда дядя позвал его и сказал: "Вернись, мой племянник!", и когда тот вернулся, он сказал: "Иди и говори все, что считаешь нужным, я же, клянусь Богом, никогда не отдам тебя ни в каком случае".
Ислам. Жизнеописание Пророка Бога

В оазисе Таиф простолюдины и рабы выкрикивали оскорбления и преследовали его, возбужденная толпа все росла, это заставило его искать прибежище в фруктовом саду, принадлежащем братьям Угбе и Шейбе, которые были там в это время. Простолюдины настаивали на том, чтобы он удалился, а он нашел место в тени виноградной лозы и сидел там, а два человека охраняли его, наблюдая то, что он переносит от местных простолюдинов. [...]
Когда Пророк обрел безопасность, он сказал, как мне передавали, так: "О Боже, Тебе возношу я жалобу на мою слабость, ничтожество и беззащитность перед людьми. О милосерд­нейший, Ты — Господь слабых и Ты — мой Господь! Кому Ты передал меня? Чужеземцу, который будет дурно обращаться со мной? Или врагу, которому Ты дашь власть надо мной? Если Ты не гневаешься на меня, я спокоен. Твоя благосклонность для меня огромна. Мое прибежище — свет лика Твоего, рассеивающий мрак, вносящий порядок в этот мир и в буду­щий. Да умерится гнев Твой, обрушивающийся на меня, да минует меня Твоя' ярость. В Тебе моя защита, пока Ты доволен мной. Нет силы, кроме Твоей, и нет помощи помимо Тебя".
Ислам. Жизнеописание Пророка Бога

...Я буду терпеть оскорбления, как слон в битве — стрелу, выпущенную из лука. Буддизм. Дхаммапада 320

Как-то один выдающийся юноша, принадлежащий к зцатной семье из Магадхи, жил благочестивой жизнью в Боге. Люди, окружающие его, обсуждали его жизнь, осуждали и говорили: "Отшельник Готама прожил жизнь, заставляя [нас] быть бездетными, отшельник Готама прожил жизнь, заставляя [нас] быть безбрачными, отшельник Готама прожил жизнь, разбивая семьи... Кто ныне увлечется им?"
Буддизм. Виная питака, Махавагга i. 43

Однажды Шакьямуни Будда остановился в городе в Косамби. В этом городе жил человек, который его терпеть не мог, и этот человек подкупил нескольких безнравственных людей, чтобы они распространяли лживые рассказы о нем. В таких условиях его нищенствующие ученики вместо подаяния получали брань и оскорбления.
Ананда сказал Шакьямуни: "Давай лучше не будем останавливаться в городе, подобном этому. Есть же другие, лучшие города, в которые можно идти. Давай лучше покинем этот город".
На это Возвышенный ответил: "Допустим, что следующий город будет такой же, как этот, — что мы тогда будем делать?" — "Тогда мы пойдем в другой". Возвышенный сказал на это: "Нет, Ананда, на этом пути не будет конца. Лучше, если мы останемся здесь и терпеливо вынесем брань и поношения, пока они не прекратятся, а уж тогда перейдем в другое место. В этом мире есть приобретения и потери, поношения и почет, восхваление и оскорбление, страдания и удовольствия. Просветленный не управляется этими внешними вещами, они проходят так же быстро, как и появляются".
Буддизм. Дхаммапада, Комментарий

В какую страну должен я бежать? Куда ведут мои шаги? Я вытолкнут семьей и родом,
Меня не одобряют в деревне, в которой я живу, да и злые правители страны тоже:
Как же тогда, О Господи, получу я Твое покровительство? Я знаю, О Премудрый, почему я бессилен: Мое стадо невелико, у меня очень мало слуг. К Тебе я обращаю свою горькую жалобу: внемли мне, О Боже, И даруй мне опору, которую обычно друг дает другу. Будучи Справедливым, научи обладанию Чистой Душой. Когда, О Премудрый, проявится воля будущего спасителя, Когда наступит заря новых дней, когда, пройдя через строгое наказание,
Мир станет одобрять Справедливость?
Кому поможешь Ты добиться Чистой Души?
Мне, ибо я получил откровение от Тебя, О Господи.
Зороастризм. Авеста, Ясна 46, 1—3

Кун-цзы шел в княжество Чжэн. Учитель и ученики потеряли друг друга. Когда Кун-цзы стоял одиноко у восточных ворот на окраине города, жители доложили цзы-гуну: "Там человек у восточных ворот, его лоб такой же, как у императора Яо, а шея (голова), как у древнего министра Гао Яо [...] Он выглядел удрученным, был похож на бездомную бродячую собаку". Цзы-гун рассказал потом Кун-цзы эту историю, и тот улыбнулся и сказал: "Я не знал о [таких] описаниях моего вида, но — что касается бездомного бродячего пса — это совершенная правда, совершенная правда!"
Конфуцианство. Сыма Цянь, Ши цзи [Исторические записки] гл.47

Весной четырнадцатого года правления императора Ай, правителя Л у (481 г. до Р.Х.), была охота, во время которой возничий поймал диковинное животное, считавшееся предвест­ником несчастия. Кун-цзы посмотрел на него и заявил, что это единорог, и после этого люди повели животное домой.
Тогда Кун-цзы сказал: "Увы! Никаких магических знаков не имела черепаха, появившаяся в Желтой реке, и никаких священных письмен не появлялось из реки Ло. Я сдаюсь!" ... И он вздохнул, говоря: "Нет никого в мире, кто понимает меня". А цзы-гун сказал: "Почему ты говоришь, что нет никого в мире, кто понимает тебя?" И Кун-цзы сказал: "Я не обвиняю Небо и я не обвиняю род человеческий. Все, что я стараюсь делать, это хорошо овладевать знаниями и стремиться к высшему идеалу. Вероятно, только Небо и понимает меня!"
Конфуцианство. Сыма Цянь, Ши цзи [Исторические записки] гл. 47

[Будучи окруженным и испытывая недостаток в пище], Кун-цзы знал, что его ученики очень рассержены и в глубине души разочарованы, поэтому он попросил Цзы Лу придти и спросил его: "Как сказано в Книге Песен, "ни буйволы, ни тигры не бродят по пустыне" [Сравнение с ними]. Ты думаешь, что мое учение ложно? Как случилось, что я оказался сейчас в таком положении?"
Цзы Лу ответил: "Возможно, мы недостаточно велики и не можем победить в себе человеческую самоуверенность. Возможно, мы недостаточно мудры, и люди не хотят следовать нашему учению". "Разве? — сказал Кун-цзы. — Ах, Чисун Ю, если величие всегда может победить людскую самоуверенность, почему Бо И и Шу Ци должны были уйти и умереть голодной смертью в горах? Если мудрецы всегда могут сделать свои учения привлекательными для других людей, почему царевич Би Гань должен был покончить жизнь самоубийством?"
Цзы Лу ушел, а цзы-гун пришел, и Кун-цзы сказал: "Ах, Сы, сказано в Книге Песен, "ни буйволы, ни тигры не бродят по пустыне". Разве мое учение ложно? Как случилось, что я оказался сейчас в таком положении?" Правитель ответил: "Догматы Учителя слишком велики для людей и в этом причина того, что мир не может принять их. Почему бы Вам не спуститься немного с Ваших высот?" Конфуций ответил: " Ах, Сы, хороший крестьянин засеивает свое поле, но он не может поручиться за урожай, а хороший мастеровой может сделать искусную вещь, но он не может поручиться, что удовлетворит ею своего заказчика. Сейчас Вы не заинтересованы в самоусовершенствовании, а Вам интересно только признание людей. Я боюсь, что Вы не устанавливаете для себя наивысшие нормы".
Правитель ушел, а Янь Хуэй пришел, и Кун-цзы сказал: "Ах, Ян Хуэй, сказано в Книге Песен, "ни буйволы, ни тигры не бродят по пустыне". Разве мое учение ложно? Как случилось, что я оказался сейчас в таком положении?"
Янь Хуэй ответил: "Догматы Учителя слишком велики для людей. В этом причина того, что мир не может принять их. Однако Вы должны все-таки сделать все, чтобы распространить свои идеи. Что Вы тревожитесь, если они не воспринимаются? Тот факт, что Ваше учение не принимается, показывает, что Вы — истинно благородный муж. Если не ищется истина, позор нам. Но если мы напряженно создаем этические учения и они не воспринимаются людьми, то это им позор в большей степени. Что Вы тревожитесь, если Вы не воспринимаетесь? Тот факт, что Вы не воспринимаетесь, показывает, что Вы — истинно благородный муж". И Кун-цзы был удовлетворен и сказал, улыбаясь: "Разве? О, сын рода Янь, если бы ты был богачом, я стал бы твоим слугой!"
Конфуцианство. Сыма Цянь, Ши цзи [Исторические записки] гл. 47

Некоторые заклеймили меня, как привидение, некоторые — как злобного домового, Некоторые назвали меня безумным; а Нанак — простой, смиренный человек. Нанак такой же сумасшедший, как и Царь Небесный, столь же безумен, как Он. Никого иного, кроме Бога, я не признаю.
По-настоящему быть безумным, это значит с благоговейным страхом увлекаться Богом,
И никого, кроме Бога, никого другого не признавать.
Человек должен быть сумасшедшим, если он занимается одним только:
Он должен выполнять волю Бога и отвергать иные виды осознания.
Поистине сумасшедшим должен быть тот, кто должен любить Бога,
Кто должен считать себя отвратительным, а остальной мир — хорошим.
Сикхизм. Ади-Грантх, Мару, М.1

Я отведал тюремной жизни не только при коммунистическом режиме, но также и в свобод­ной Корее. Я никогда не смогу забыть одного [бывшего] соратника, который подошел ко мне, когда я был доставлен к западным воротам сеульской тюрьмы. Он посмотрел на меня и презрительно засмеялся: "Ты глупец! Ты все еще продолжаешь заниматься этим идиотиз­мом?" Я никогда не смогу забыть этого человека. В тот момент я ничего не сказал ему, но я взмолился в сердце своем: "Господи, дай мне возможность доказать, как Ты справедлив и как я послушен Тебе". Это — всего один частный случай личной измены; можно считать, что это много. Когда я закрываю глаза и начинаю молиться, всегда наружу выходит страстность. Я испытываю сильные муки, страдание и сердечную боль, потому что я знаю Бога и потому что я на своем месте поддерживаю Его.
Никто не понимает меня. Никогда не понимали меня родители, даже мои жена и дети не могут по-настоящему понять меня. Мое понимание Бога есть понимание одиночки. Каждый из вас тоже может присоединиться к этому одинокому Богу. Я всегда ощущаю, сколь ранимым и слабым являюсь, но я знаю, что Бог полагается на меня в своем осуществлении. Когда я вижу упование Господа, я уже не могу сидеть спокойно. Я чувствую: "Господи, Ты всемогущ. Ты можешь делать все, что ты хочешь, но неудачи избранных Тобой детей заставляют Тебя страдать. Тебе нет нужды в страдании, но Ты был так беспомощен, столь долго ожидая, что появится некто, на кого Ты можешь надеяться. Боже, я сочувствую Тебе. Я понимаю Тебя".
Если бы кто-нибудь понял мой внутренний мир, то он был бы сокрушен сочувствием. Когда духовно просветленные люди молятся обо мне, ответ Бога всегда одинаков. Он отвечает на их молитвы слезами, потому что когда Бог думает о своем одиноком стороннике здесь, на Земле, Он просто рыдает. Считается, что совершенно невозможно когда-либо привести в порядок громадную запутанность человеческой истории, и даже Бог едва ли знал уверенно, где начать Свой промысел. Но один-единственный человек раскрыл этот секрет и пережил все, чтобы осуществить Божий промысел.
День за днем я непрерывно плакал. Глаза мои опухли и заболели из-за слез, льющихся ручьем. Я не мог даже открыть глаза на солнечный свет. Так много слез пролито при закладывании основания этой церкви.
Церковь Объединения. Сан Мён Мун 5—1—77

Чтобы запечатлеть свидетельство этой книги и Книги Мормогт, мы возвещаем о мучени­честве Джозефа Смита, пророка, и Хирама Смита, патриарха. Они были убиты в тюрьме города Карфаген 27-го июня 1844 года около 5 часов дня вооруженной агрессивной толпой из 150—200 человек. Хирам был убит первым и тихо упал, воскликнув: "Я мертв!" Джозеф отпрыгнул от окна и был застрелен при этом, воскликнув: "Господи, Боже мой!" Они оба были расстреляны и после того, как умерли — оба получили по четыре пули.
Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Учение и Заветы 135 1

 

 

Победитель

Основатель религии выстоял перед лицом испытаний и в конечном счете оказался победителем. Для Будды и Махавиры эти испытания были в зна­чительной степени внутренней борьбой за осознание истины посредством медитации и аскетизма. Победив свои страсти и приобретя познание на­ивысшего освобождения, Готама стал Буддой, Странником, достигшим Цели. "Идущим непроторенным путем", тем, кто перешел границы круго­ворота рождения и смерти. Сутры джайнизма описывают победу Махави­ры, благодаря которой он стал Тиртханкарой.
Библейские патриархи, начиная с Авраама, отстаивали положения новой веры несмотря на строгие запреты и гонения; в конце концов, они обрели признание и поддержку. Авраам был первым великим победителем в воп­росах веры; согласно еврейской традиции, он был десять раз испытуем. Его основное испытание совершилось, когда Бог попросил его принести в жерт­ву его единственного сына — Исаака. Моисей продемонстрировал непоко­лебимую веру, добиваясь от фараона выполнения Божьего требования освободить народ Израиля. Рискуя попасть в тюрьму и будучи осмеянным даже собственным народом, он проявил стойкость и вывел израильтян из Египта, ибо он находился под божественным покровительством, о дейст­венности которого знал только он один.
Победа Иисуса выходит за пределы Его смерти: приняв смерть на Кресте, Он воскрес и вознесен, и воссел одесную Отца. Св. Павел описал, как Иисус, хотя Он был Божественной Сущностью, согласно Божьей Волепожертвовал Собой, чтобы быть уничиженным и убитым ради спасения человечества. Его готовность претерпеть страдания получила божественное одобрение и восхищение; Он воскрес, и основанная им религия победила.
Мухаммед добивался признания своего учения на протяжении всей своей жизни. Он победителем вернулся в Мекку после долгих лет изгнания и основал новую религию — ислам. Заратуштра также всю жизнь боролся за торжество новой веры, ощущая поддержку своего покровителя — царя Виштаспа, который убедил его применить свое учение на практике. Кун-цзы так и не увидел при жизни осуществления своего учения. Несмотря на это, победа его была полной — в конечном счете весь Китай принял учение Конфуция.
Все эти великие основатели религий были отважны и непоколебимы в осуществлении своей божественной миссии, в достижении цели, явленной им в откровении Божьем. Будучи такими, они не могли не стать победи­телями.

Я все победил, я все знаю; при любых дхаммах [5] я не запятнан. Я отказался от всего, с уничтожением желаний я стал свободным. Учась у самого себя, кого назову я учителем?
Буддизм. Дхаммапада 353

Я прошел через сансару [6] многих рождений, ища строителя дома, но не находя его. Рожденье вновь и вновь — горестно.
О строитель дома, ты видишь! Ты уже не построишь снова дома. Все твои стропила разрушены, конек на крыше уничтожен. Разум на пути к развеществлению достиг уничтожения желаний.
Буддизм. Дхаммапада 153—154

Освоив в совершенстве все методы медитации, принц [Готама] в первые же часы ночи вспомнил последовательность всех своих предыдущих рождений.
Затем принц, праведно просветленный, осознал [цепи причин и следствий] и после этого был решительно разбужен. [...]
Осмыслив правильность своего понимания, великий отшельник возник перед миром как Будда, как Просветленный. Он нигде не нашел себя, [он исчез] как огонь, чье горючее истощилось. Тогда он постиг Путь Восьми Ступеней, наиболее прямой и безопасный путь для достижения такого конца.
В течение семи дней Будда безмятежно созерцал Истину, которую он постиг, и смотрел на дерево Бодхи, не мигая: "Здесь, на этом месте я осуществил мою заветную задачу; я теперь останусь свободным в Дхарме бескорыстия".
Буддизм. Ашвагхоша, Буддхачарита [Жизнеописание Будды] 14

Жил один почтенный человек [...] равно пахнувший навозом и сандалом, равно похожий на солому и драгоценные камни, нечистоты и золото, равно принимающий удовольствие и боль, равно не привязанный ни к этому миру, ни к потустороннему, равно не желающий ни жизни, ни смерти; он достиг берега сансары и старался приостановить оскверняющее действие кармы.
Высшее знание вместе с высшей интуицией в безупречных помещениях, в безупречном странствии, с высшей доблестью, с высшей честностью, с высшим милосердием, с высшим мастерством, с высшим терпением, с высшей свободой от страстей, с высшим управлением, с высшей содержательностью, с высшим пониманием, на высшем пути к окончательному освобождению, которое есть плод честности, управления, покаяния и безупречного поведения, — двенадцать лет медитировал на это почтенный человек.
На тринадцатый год, на второй месяц лета, в четвертый двухнедельный период светлого месяца Вайсакха [7], на его десятый день, когда тень [фаза Луны?] снова вернулась на восток, [...] по прошествию двух с половиной дней отказа от воды, находясь в глубокой медитации, он достиг высочайшего знания и интуиции, называемых кевала [8], которые безграничны, высоки, незасорены, беспрепятственны, совершенны и полны!
Когда почтенный аскет Махавира стал святым, он стал свободным человеком, всеведущим и постигающим все вещи; он знал и видел все, что случается в мире с богами, с людьми и с демонами: откуда они произошли и куда идут, родились ли они, как люди и животные, или становятся богами, или пребывают в Чистилище; [он знал и видел] идеи, мысли их мозга, пищу, дела, желания, явные и тайные действия всех живущих и существующих во всем мире; он стал святым, от которого нет секретов, знал и видел все обстоятельства всех живущих и существующих в мире, что они думали, говорили или делали в любой момент.
Джайнизм. Кальпа Сутра 120—121

Десятью испытаниями был испытан отец наш Авраам и он их все претерпел, чтобы все узнали, как велика любовь отца нашего Авраама.
Иудаизм. Мишна, Абот 5,4

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире[9]. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня], то Я благослов­ляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.
Иудаизм и христианство. Бытие 22:1—18

Потом Мы послали после них Мусу и Харуна к Фир'ауну и его знати с Нашими знамениями, но те возвеличились и были людьми грешными.
А когда пришла к ним истина от Нас, они сказали: "Конечно, это — явное колдовство!" ...
И поверило Мусе только потомство из его народа из страха к Фир'ауну и его знати, чтобы он их не испытал: ведь Фир'аун — велик на земле, ведь он — преступивший пределы.
И сказал Муса: "О народ мой, если вы уверовали в Аллаха, то на Него полагайтесь, если вы предавшиеся!"
И сказали они: "На Аллаха мы положились: Господи наш, не делай нас испытанием для людей неправедных
и спаси нас по Твоей милости от людей неверных!" ...
И сказал Муса: "Господи наш! Ты доставил Фир'ауну и его знати красу и богатство в здешней жизни. Господи наш! Пусть они собьются с Твоего пути! Господи наш! Уничтожь их богатство, ожесточи их сердца, чтобы они не уверовали, пока не увидят мучительное наказа­ние".
Он сказал: "Я ответил на ваш призыв, стойте же прямо и не следуйте по пути тех, которые не знают".
И перевели Мы сынов Исра'ила через море, а Фир'аун и его войска погнались за ними коварно и враждебно. А когда его настиг потоп, он сказал: "Верую, что нет божества, кроме того, в кого веруют сыны Исра'ила, и я — из числа предавшихся!"
Да, теперь! А раньше ты ослушался и был распространителем нечестия.
И сегодня Мы спасем тебя с твоим телом, чтобы ты был знамением для тех, кто за тобой. Поистине, многие из людей Нашими знамениями небрегут!
Ислам. Коран 10:75—77, 83—87, 88—92

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничтожил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Христианство. Послание к филиппийцам 2:6—11

В первый же день недели, 'очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба, и, войдя, не нашли тела Господа Иисуса, когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих, -и когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как-Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его; и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам.
И показались им слова их пустыми, и не поверили им. Но Петр, встав, побежал ко гробу, и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшед­шему.
В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим, и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.
И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.
Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги.
Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и пропо'ведану быть во имя Его покаянию и проще­нию грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.
Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.
Христианство. Евангелие от Луки 24:1—53

Наилучшее владение Заратуштры Спитамы [10] было явлено.
Это было то, что Премудрый дал по праву — вечное блаженство
Ему и всем тем, кто соблюдал и исполнял
Слова и дела его благой религии.
Его мыслями, словами и делами
Будут принц Виштаспа и Спитама, сын Заратуштры,
И Фрашаостра с готовностью стараться
Понравиться Премудрому и вымолить Его похвалу,
Открыв пути к религии спасителя,
Которые Господь предназначил.
Зороастризм. Авеста, Ясна 53, 1—2

Хранитель границы в И, прося о встрече, сказал: "Когда в этих местах бывали благородные мужи, Мне удавалось с каждым из них встретиться". Ученики его допустили. А выйдя, он сказал: "Почтенные!
К чему скорбите о погибели?
Уже давно пути нет в Поднебесной!
И Небо скоро сделает Учителя колоколом".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 3, 24

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
Разве Мы не раскрыли тебе твою грудь?
И не сняли с тебя твою ношу,
которая тяготила твою спину?
И возвысили твое поминание?
Ведь, поистине, с тягостью легкость, —
поистине, с тягостью легкость!
И когда ты покончишь, то труждайся
и к твоему Господу устремляйся!
Ислам. Коран 94

Отречение от Аллаха и Его посланника — к тем из многобожников, с кем вы заключили союз. [...]
И призыв от Аллаха и Его посланника к людям в день великого хаджа о том, что Аллах отрекается от многобожников и Его посланник. И если вы обратитесь, то это — лучше для вас, а если отвратитесь, то знайте, что вы не ослабите Аллаха. Обрадуй же тех, которые не уверовали, мучительным наказанием,
кроме тех многобожников, с которыми вы заключили союз, а потом ни ,в чем пред вами его не нарушали и никому не помогали против вас! Завершите же договор с ними до их срока: ведь Аллах любит богобоязненных!
А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах — прощающий, милосердный!
А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха. Потом доставь его в безопасное для него место. Это — потому, что они — люди, которые не знают. [...]
О вы, которые уверовали! Ведь многобожники — нечистота. Пусть же они не приближаются к мечети священной после этого года! А если вы боитесь недостатка, то обогатит вас Аллах от Своей щедрости, если пожелает. Поистине, Аллах — знающий, мудрый!
Ислам. Коран 9:1, 3—6, 28

Пророк продолжал свое паломничество и разъяснял служителям культа и обучал их обычаям их хаджа [11]. Он выступал с речами, в которых делал вещи ясными. Он прославлял и возвеличивал Бога и говорил потом: "О люди, внимайте моим словам. Я не знаю, встречу ли я вас на этом месте снова через год. Ваша кровь и ваша собственность священны и неприкос­новенны, пока вы не встретитесь с вашим Господом, так же как этот день и этот месяц священны. Вы непременно встретите вашего Господа и он спросит вас о ваших деяниях. Я сказал. Тот, кто имеет заклад, пусть вернет его тому, кто вручил его вам; все ростовщические проценты упразднены, но вы имеете свое имущество. Не причиняй зла и тебе не причинят зла. [...]
Вся кровь, которая пролилась в языческие времена, должна остаться неотмщенной. Первое требование крови, которое я отменяю, это требование Абд аль-Мутталиба.[12]. Это первая кровь, пролитая в языческие времена, о которых я говорю. Сатана отчаялся найти когда-либо поклонение себе на вашей земле, но если вы будете подчиняться ему в чем-то, помимо поклонения, то он возрадуется в том, что для вас несущественно; поэтому берегитесь его в своей вере.
[...] Время завершило свой круг, как это было в те дни, когда Бог создал небеса и землю". Ислам. Жизнеописание Пророка Бога

Соединенные Штаты Америки объявили войну против меня. Развернулись военные дейст­вия и Соединенные Штаты потерпели поражение. По всему миру основные религии объедини­лись в оппозицию: христианство, буддизм, конфуцианство — все религии планеты объедини­лись против меня. Но когда я перешел в контратаку, они все буквально пали ниц. Кто помог мне? Бог. Как бы упорно они ни выступали против меня, они не смогли сдвинуть меня с моей позиции, отклонить меня от направленности вверх, от средоточения божественной любви.
От этого средоточения [...] Я был непоколебим и побуждал этот мир добиваться побед, основываясь на борьбе со всем сатанинским воинством. Вы никогда не должны забывать, как я достиг этой основы. Я был назван победителем. Только один человек в истории навсегда разгромил сатанинский мир. Теперь я веду человечество к единству.
Всем я щедро одарил Америку и сделал это с любовью, мы могли бы восстановить изначальный путь. Я создал единство с каждым, западным и восточным народом, основыва­ясь только на истинной любви. Каждый, кто идет против меня, даже сатана, не в состоянии отрицать, что я сделал это основание реальностью на земле. Конечно, Бог наслаждается моей победой и Он воздевает руки: "Мой сын! Мой победитель! Займи подобающее место в Моем Сердце!"
Теперь, куда бы я ни пошел, не будет противодействия, ибо я несу единство между Востоком и Западом, Севером и Югом на уровне индивида, семьи, рода, нации, мира и на космическом уровне. Во времена Иисуса, хотя Он и пришел как Мессия, Он был бичуем ежедневно до самого конца. Это было противостояние и распятие на кресте, абсолютно противное тому, что должно было быть. Я тоже подвергался гонениям, но с этого дня мы можем идти вперед без противодействия, ибо мир ищет надежду, которая не может быть найдена без меня!
Церковь Объединения. Сан Мён Мун 9—3—89

 

Тот, кто победил сатану

Сатана, Мара, Анхра-Майнью[13], или дьявол, какое бы имя он ни носил, оказывающий властное влияние на весь мир и на сокровенные желания людей, является последней и главной помехой, которую должен преодолеть основоположник религии, чтобы добыть окончательную победу. Дьявол есть всего лишь бесплотное существо, которое незаконно влияет на людей, и поэтому он неминуемо входит в противоречие с теми исключительными душами, которые отважились на справедливое человеческое существование, предопределенное Господом. Каждый основатель религии должен был приобрести опыт выявления истины через победу в борьбе с дьяволом. Во многих священных текстах основатель религиозного учения представляется в поединке с многоголовым змеем или драконом — несомненно, подходя­щий символ для иррациональной силы зла. В.понятиях психологии — осно­воположник вступал во внутреннюю борьбу, чтобы преодолеть элементы эгоизма, еще таившиеся в его сердце. Так, в различных формах писания многих религий изображают своих основателей победителями над бесплот­ным врагом и показывают дорогу обычным людям к совершению такого же подвига.
Во всех текстах данного раздела (быть может, кроме эпизода из детства Кришны) борьба основателей религии с дьяволом есть чисто человеческая борьба. Хотя традиционно (особенно для индуизма, где борьба между богами и демонами может определяться только божественной силой) при­знается существование духовного принципа, согласно которому люди обя­заны побороть сатану. Божья благодать не избавляет людей от обязанности бороться с соблазнами окружающего мира и побеждать их в собственной душе. Основатели религий ведут людей по пути победы в этой борьбе.

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.
И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,
И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.
Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
И говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.
Христианство. Евангелие от Матфея 4:1—11

И не посылали Мы до тебя никакого посланника или пророка без того, чтобы, когда он предавался мечтам, сатана не бросил в его мечты чего-либо, но Аллах стирает то, что бросает сатана, потом Аллах утверждает Свои знамения, — ведь Аллах — знающий, мудрый! —
для того, чтобы сделать то, что ввергает сатана, испытанием для тех, в сердцах которых болезнь и у которых ожесточены сердца.
Ислам. Коран 22:52—53
По дороге к горе Мориа Авраам и Исаак встретили сатану, принявшего вид старика. "Куда вы идете, Авраам?" — спросил сатана.
"Я иду молиться," — ответил Авраам. "Тогда зачем тебе дрова, огонь и нож для жертвоприношения?"
—  Мы будем на вершине горы Мориа несколько дней и все это используем для приготов­ления пищи.
—  Ты старик и у тебя только один сын от жены твоей Сарры, зачем же ты хочешь принести его в жертву? — издеваясь, спросил сатана.

—  Что Бог прикажет мне сделать, то я и сделаю,     ответил Авраам. Затем сатана обратился к Исааку. "Куда ты идешь, Исаак?"
—  Учиться Божественной премудрости, — сказал Исаак.
—  Ты собираешься учиться после смерти? Ведь отец твой задумал принести тебя в жертву.
—  Если Бог желает воспринять меня как жертву, я буду счастлив исполнить Его желание. Сатана сбежал к подножью горы Мориа и сделал так, что воды поднялись и разлились.
Авраам и Исаак пытались перейти этот поток вброд, но вода была выше их голов.
— Ты приказал мне принести в жертву моего сына, - взмолился Авраам, — но я не смогу выполнить Твоего желания, если я утону.
Тотчас воды спали и отец с сыном продолжили путь к вершине горы.
Иудаизм. Мидраш, Бытие Раббах 56

С севера, из адских мест стремительно несся Анхра-Майнью, смертоносный, сверхдьявол. И тогда сказал злокозненный преступник Анхра-Майнью, смертоносный: "Демон, обрушься на него! Уничтожь святого Заратуштру!" Демон понесся, демон Буити, невидимая смерть, порождение ада.
Заратуштра громко воспевал [молитву] Ахуну-Вайру: "Желание Господа есть закон благо­честия; богатство благомыслия будет дано тому, кто в этом мире служит Мазде; кто властвует в соответствии с желанием Господа, тому Он даст силу, чтобы оказывать помощь бедным [...] открыто признавать закон поклоняющихся Мазде!" Демон, придя в смятение, ринулся прочь, демон Буити, невидимая смерть, порождение ада,
И демон, злокозненный, сказал Анхра-Майнью: "О губительный Анхра-Майнью! Я не вижу способа убить его, столь велика слава святого Заратуштры".
Заратуштра все это видел в душе своей: "Преступные бесы и демоны собрались на совет все вместе для того, чтобы погубить меня".
И встал Заратуштра, и пошел вперед Заратуштра, непоколебленный злым духом, тяже­стью его зловредных загадок, подбрасывая камни в своей руке, камни величиной с дом, которые он получил от Создателя, Господа Мазды, он — святой Заратуштра.
[И сказал Анхра-Майнью:] "Зачем по всей земле, во всех ее пределах, зачем ты подбрасываешь те камни, ты, живущий у реки Дарейя, в горах, в обители Пурушаспа?" Тогда Заратуштра ответил Анхра-Майнью: "О злокозненный Анхра-Майнью! Я буду сражаться с творением дьявола!" [...]
Против него выступил в споре сам вероломный создатель злого мира Анхра-Майнью: "Не уничтожай моих созданий, о святой Заратуштра! Ты — сын Пурушаспы [которого я знаю], родился от матери [которая обращалась ко мне]. Отрекись от закона добра поклоняющихся Мазде, и ты приобретешь такое же благополучие, как приобрел убийца [Король Зохак], вождь нации".
Тогда ответил ему Заратуштра: "Нет! Никогда не отрекусь я от закона добра поклоня­ющихся Мазде, даже если мое тело, моя жизнь и моя душа будут разбиты!"
Зороастризм. Авеста, Видевдад 19, 1—7

Когда будущий Будда сидел под деревом Бодхи с душой полной решимости достичь высшего знания, весь мир радовался. Но Мара, враг закона добра, был напуган. Он, кого называли богом наслаждения, владел разнообразным оружием, набором стрел, поражающих людей; он был властителем дороги желаний — это он, которого именовали Мара, враг освобождения. Три его сына: Беспутство, Веселье и Заносчивость, и три его дочери: Вожделение, Наслаждение и Похоть — спрашивали его о причине его уныния, и тогда он ответил им так:
"Этот мудрец, закованный в доспехи твердости и целеустремленности как стрела мудрости с наконечником истины, сидит себе с намерением завоевать мои соблазнительные владения; поэтому мой рассудок подавлен. Если он преуспеет в победе надо мной и на весь мир провозгласит путь окончательного блаженства, все мои владения тотчас же опустеют. [...] Поэтому, пока он находится в границах досягаемости и пока его духовное зрение не достигло предела, я хочу напасть на него внезапно, чтобы разрушить его обет так же, как может вздувшаяся от разлива река разрушить плотину".
Затем, воспользовавшись своим созданным из цветов луком и пятью своими стрелами возбуждения страстей, великий нарушитель сознательного образа жизни вместе со своими детьми приблизился к дереву Бодхи. Взяв в свою левую руку стрелу и приладив ее в луке, Мара обратился к пророку, который сидел на своем месте, готовясь переплыть на другую сторону океана существования:
"Поднимайся, поднимайся, о Кшатрий, боящийся смерти! Следуй своему долгу (как должен это делать член любой касты) и откажись от избранного пути к освобождению. Побеждай нижние миры с помощью оружия и с таким же успехом завоевывай верхние миры. Это и есть прекрасный способ продвижения, который приводит людей к созданию потомства. А жизнь нищего монаха иллюзорна для того, кто родился быть царем и должен следовать этому предназначению. Но если ты будешь упорно отказываться от возвышения, то будь твердым, если хочешь. Тот, кто будет пронзен этим оружием, даже сын Иды, внук Луны,
—  сойдет с ума; и святой отшельник тоже потеряет контроль над собой. Сколько их будет тогда, слабосильных, не устоявших, когда старость начнет вырождаться? Поэтому быстрее возвышайся и следуй за своими органами чувств (ибо эта стрела готова), понимая их язык".
Но даже после такого обращения святой Шакья не обратил на него внимания и не изменил своей позы. Тогда Мара выстрелил в него своей стрелой любовной страсти и выставил перед ним своих дочерей — Вожделение, Наслаждение и Похоть, и своих сыновей — Беспутство, Веселье и Заносчивость. Однако он и на это не обратил внимания и не отклонился от своего твердого пути. Мара, видя его таким, сник и медленно размышлял:
"Он даже не заметил стрелы, гораздо более сильной, чем та, которой был пронзен бог Шамбху, влюбленный в дочь горы и поколебленный в своем обете. Сможет ли он быть свободным от всех желаний? Он не достоин ни моих цветочных копий, ни моей стрелы возбуждения, ни даже того, чтобы я послал мою дочь, Сексуальное Наслаждение, соблазнить его. Он заслуживает страхов, вражды и несчастий от всего сонма демонов".
Тогда Мара вспомнил о своей армии и решил сделать ей смотр для уничтожения святого Шакья. Его сторонники столпились вокруг, одетые в различные одежды и держащие стрелы, копья, дротики, булавы и сабли в своих руках; у них были лица кабанов, рыб, лошадей, ослов, а также верблюдов, тигров, медведей, львов и слонов — одноглазые, многоликие, трехголо­вые, с выпяченными и с пятнистыми животами; они смешались с козлами, их колени были раздуты, как горшок; они были вооружены клыками и когтями; они держали в-своих руках стволы деревьев, превращенные в булавы; они принимали разнообразные формы, их лица были наполовину изуродованы, а рты были чудовищны... Перед этими отвратительными и ужасными чудовищами великий мудрец оставался спокойным, он высмеивал их, как будто они были всего-навсего невоспитанными детьми. Тогда один из них, его глаза дико вращались, поднял на него дубину — и тут же его рука была парализована, как в старину, когда Индра поражал молнией. Некоторые, поднявшие в руках камни и деревья, обнаружили, что не в состоянии применить их против мудреца [...] Другие забрасывали его огромными, величиной с гору, стогами горящей соломы [...] Несмотря на все эти убийственные нападения, на все эти камни и палки, используемые как метательные орудия, чтобы бомбардировать его тело и сознание, святой Шакья даже в малой степени не отошел от своего состояния и не отклонился от своего твердого решения [...]
Тогда некоторые невидимые, но имеющие выдающуюся славу сущности возникли в небе­сах и проявились Маре, столь враждебному к пророку, и обратились к нему громким голосом, но без волнения и вражды: "Не бери на себя, о Мара, этот напрасный труд; отбрось свою злобу и удались домой; этот святой не может быть потрясен тобою: не более чем могучая гора Меру
—  ветром [...] И пусть твое величие, о Мара, не сочетается с чувством гордыни. Нехорошо быть самонадеянным — судьба переменчива. Зачем тебе находиться в положении, у которого шаткое основание?"
Выслушав их слова и видя непоколебимость великого святого и его твердость, Мара отступил удрученный и сломленный с тем, чтобы теми стрелами желаний, которыми он владел, продолжать поражать мир в самое сердце. Но их сила иссякла, они стали бесполез­ными, камни, палки и солома были выброшены, а само войско Мары разбежалось в разные стороны — так отступает армия, когда ее лагерь уничтожен врагами.
Когда таким образом бог желаний и цветов зла улетел, побежденный вместе со своим войском, а невозмутимый мудрец оказался победителем, преодолевшим все силы тьмы, на небесах засияла луна, улыбаясь как девственница, и благоухание цветов опустилось на влаж­ную от росы землю. И по мере того как побеждалось и отступало зло, небо становилось яснее, луна светила все ярче, благоухание цветов падало с небес на землю, и ночь сверкала огнями, подобно чистой деве.
Буддизм. Ашвагхоша, Буддхачарита [Жизнеописание Будды] 13

И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуел; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.
Иудаизм и христианство. Бытие 32:24—30

 

Открыватель истины

Каждая религия относится к своему основателю как к открывателю истины и истинному источнику учения для всех. Конечно, одним из важней­ших путей, на котором мы сталкиваемся с основателем, является его учение. Это учение основано на его собственных знаниях или на откровении, данном ему свыше; ничего другого быть не может. Оно всегда отлично от уже известных учений, своеобразно и превосходит верования, которые были распространены до него. Оно становится мерой, которой проверяются все идеи, возникающие после него; оно оказывается тем непрерывно дейст­вующим источником, из которого черпают все позднейшие интерпретации доктрины.
В начале этого раздела мы приводим фрагменты священных книг, в которых объявляется истинность учения и единственность избранного основателем пути. Как уже говорилось во введении к этой главе, тот факт, что многие основатели религий делали такое заявление, не означает его ложности или относительности; каждый из них шел своим путем и оказывал­ся на вершине истины, не имея себе равных и никем более не превзойденный.
Другие публикуемые в этом разделе тексты описывают пути, которыми основатели религий постигали свои несравненные учения. Их в основном два: через божественное откровение от трансцендентного источника и через напряженные усилия, обучение и медитацию. Но даже тогда, когда метод постижения истины связан с обучением и медитацией, часто присутствует элемент откровения. Поэтому отрывки, взятые из ведических текстов, пока­зывают, что, несмотря на могучие усилия основателей религий как в обуче­нии, так и в поступках, только некоторые отмеченные свыше мудрецы получали дар божественного слова.
В священных книгах основатели религиозных учений часто описываются как учители и носители света, порой затмевающие всех предшествующих учителей. Из приведенных в конце данного раздела отрывков, которые описывают Будду как вообще не произносящего никаких слов, мы узнаем, что основатели религий не всегда проповедовали истину словом, но они жили по ней, претворяли ее в жизнь, олицетворяли ее собой, своим примером.

Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня.
Христианство. Евангелие от Иоанна 14:6

Я [Кришна] есмь цель мудрого человека и я есмь путь. Я есмь его успех. Я есмь его небеса. Нет ничего более дорогого для него, чем Я.
Индуизм. Шримад Бхагаватам 11,12

В небе нет пути; нет отшельника вне нас. Люди находят радость в иллюзиях; таттхагаты свободны от иллюзий.
Буддизм. Дхаммапада 254
Мухаммад [...] был [...] посланником Аллаха и печатью пророков. Ислам. Коран 33:40

Слава Тебе, Господь Махавира, источник священного Писания, величайший Тиртханкара, учитель Мира.
Джайнизм. Нандисутра 2

О, как велик божественный моральный закон Мудреца Кун-цзы. Льющийся через край и беспредельный, он дает рождение и жизнь всем сотворенным вещам и возносится высоко, к самым небесам. Как это великолепно! Как внушительны триста принципов и три тысячи правил поведения! Они ждут человека, который в состоянии применить систему на практике.
Конфуцианство. Учение о Середине 27

И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд...
Иудаизм и христианство. Бытие 18:17- 19

Лучший из путей — восьмеричный; лучшая из истин — четыре слова; лучшая из дхамм — уничтожение страстей; лучший из двуногих тот, кто прозорлив.
Вот путь, и нет другого для очищения зрения. Следуйте по нему. Все иное — наваждение Мары.
Следуя по нему, вы положите конец страданию. Этот путь был провозглашен мной, когда я узнал, как удалять тернии.
Буддизм. Дхаммапада 273—275
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Христианство. Евангелие от Иоанна 1:18

Мне, Заратуштре, проповеднику и верному другу добродетели, Возвысь мой голос благоговеющий, о Премудрый Господь, Пусть воздействие силы моего разума, как и силы Божественного Разума, Покажет, что его заповеди найдут дорогу с помощью моего слова.
Зороастризм. Авеста, Ясна 50, 6

Не шевели свой язык с этим, чтобы ускорить его. Поистине, на Нас лежит собирание его и чтение. И когда Мы читаем его, то следуй за его чтением. Затем, поистине, на Нас лежит его разъяснение.
Ислам. Коран 75:16—19

Не было, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или посылал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он — высокий, мудрый!
И так Мы внушили тебе дух от Нашего веления: ты не знал, что такое книга и вера, но Мы сделали его светом, которым Мы ведем кого угодно из Наших рабов, и ты ведешь на прямой путь, путь Аллаха, которому принадлежит то, что в небесах и на земле.
Ислам. Коран 42:51—53
О Брихаспати [14], первое начало Речи [возникло],
когда они пришли в действие, давая имена [вещам].
Что было у них лучшего, незапятнанного, что было скрыто в них,
стало проявленным с помощью любви.
Когда мудрые мыслью создали Речь,
просеивая [ее], как зерно — ситом,
Тогда друзья познают содружества.
Их священный знак нанесен на Речь.
С помощью жертвы пошли они по следу Речи.
Они обнаружили ее, вошедшую в слагателей гимнов.
Принеся ее, они разделили [ее] между многими —
семеро певцов вместе приветствовали ее криками.
Кто-то, глядя, не видит Речь,
кто-то, слушая, не слышит ее;
а кому-то она отдает [свое] тело,
как страстная жена в прекрасном наряде — [своему] мужу. Индуизм. Ригведа 10.71, 1—4

И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди, которые Я написал для научения их. И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию [...] и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей.
Иудаизм к христианство. Исход 24:12—13, 16—18

Моисей сказал Израилю: "Не знаете вы что ли, с какими муками получил я Тору! Какое усилие, какой труд я затратил ради этого. Сорок дней и сорок ночей я провел с Богом. Я оказался среди ангелов, Животворящих Сил, Серафимов, каждый из которых в состоянии погубить всю вселенную в огне. Мой дух, мою кровь вложил я в Тору. Как я обучался ей в муках, так и вы изучайте ее в муках, и как вы изучаете ее в муках, так вы и учите ей в муках".
Иудаизм. Второзаконие.Сифре [Толкование] 131 в

Знай теперь, что время от времени рождается на земле Таттхагата, абсолютно Просветлен­ный, благословенный и достойный, упорствующий в мудрости и доброте, счастливый в позна­нии миров, непревзойденный как ведущий заблудших смертных, учитель божеств и людей, просветленный Будда. Он до конца понимает вселенную, как будто он смотрит в нее лицом к лицу. [...] Истина, которую он провозглашает как в своих посланиях, так и мысленно, восхитительна в своем возникновении, восхитительна в своем развитии, восхитительна в своем завершении. Он возвещает высшую жизнь во всей ее чистоте, во всем ее совершенстве.
Буддизм. Дигха Никайа xiii. Тевиа-Сутта

Святые мудрецы могли обозревать все, что совершается в Поднебесной. Они созерцали пути, на которых события пересекаются и становятся взаимосвязанными, чтобы сделать их направление соответствующим вечным законам. Потом они добавляли решения для того, чтобы обозначить различие между благоприятной судьбой и несчастием. [...] Они говорили о наиболее запутанных разновидностях, не возбуждая ненависти. Они говорили о том, что наиболее подвижно, не побуждая к беспорядку. Это шло от того, что они наблюдали, прежде чем говорили, и обсуждали, прежде чем действовали. Путем наблюдения и обсуждения они прекрасно меняли и переделывали.
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен]. Большой Комментарий 1.8, 2—4

Смотрите, была запись, хранившаяся среди вас, и в ней ты [Джозеф Смит] был назван пророком, предсказателем, проповедником, апостолом Иисуса Христа, старейшиной церкви согласно пожеланию. Бога Отца и по милости Господа нашего Иисуса Христа, будучи вдохновленным Святым Духом положить начало ее основанию и построить ее на самой святой вере. Каковая церковь была организована и создана в год от рождения Господа одна тысяча восемьсот тридцатый, в четвертый месяц, шестого дня месяца, называемого апрелем.
Для этой цели, имея в виду церковь, ты принял во внимание все его слова и распоряжения, которые он дал тебе, поскольку ты слушал их, исполненный святости передо мною; его слова ты воспринимал как из моего собственного рта, со всей верой и со всем терпением. Для того чтобы сделать все это, ворота в ад не были открыты против тебя; более того, Господь Бог развеял силы тьмы, стоящие перед тобой, и открыл небеса ради твоего блага и во имя славы Божьей.
И для этого сказал Господь Бог: "Ему Я даю вдохновение двигать дело Сиона с могучей силой для блага, а Я знаю его усердие, и его молитвы Я слышу".
Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Учение и соглашения 27, 1—7

О пророк, Мы послали тебя свидетелем, благовестителем и увещевателем, призывающим к Аллаху с Его доизволения и светильником освещающим!
Ислам. Коран 33:44—45

Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.
Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная.
Христианство. Евангелие от Иоанна 12:46—50

Светлячок светит так долго, пока не возникнет носитель света. Но когда он засветит, огонек светлячка погаснет и он больше не светится. Также и свет еретиков. Столь долго, пока поистине пробужденный не возникнет в этом мире, софист ни сам не получает света, не дает его своим ученикам, и от тех ложных взглядов не могут они освободиться.
Буддизм: Удана 73

Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, — то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего [...] Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
Христианство. Второе послание к коринфянам 3:7—10, 15—16

Махамати сказал: "Сказано Благословенным, что от ночи Просветления до ночи Нирваны [до своей смерти] Таттхагата не произнес даже слова, не воспринял даже ни слова. Соответст­венно, в чем заключается более глубокий смысл того, что неговорящий Будда есть говоря­щий?"
Благословенный ответил: "По причине того, что две вещи имеют более глубокий смысл, Махамати; это утверждение таково: истина самоосознания и вечно постоянная реальность. [...] Что может быть глубже смысла истины самоосознания? То, что осознано Таттхагатой, есть мое собственное осознание, в котором нет ни уменьшения, ни прибавления; в области самоосознания существует свобода от слов и разграничений, не имеющая дела с двойствен­ностью способов выражения.
Что мы подразумеваем под вечно постоянной реальностью? Древняя дорога реальности всегда есть, как золото, серебро или жемчуг в сокровищнице; сущность истины остается неизменной всегда, появился ли в мире Таттхагата или нет. [...] То, что осознано мной или другим Таттхагатой, есть эта реальность, вечно постоянная реальность, саморегулирующаяся реальность; суть, таковость вещей, их реальность в себе — есть истина сама по себе. С этой точки зрения мной установлено, что от ночи Просветления Таттхагаты до ночи его выхода в Нирвану он не имел возможности издать звук, ни даже захотеть издать звук, [не говоря уж о том, чтобы произнести хоть] одно слово".
Буддизм. Ланкаватара сутра 61

 

Человек, существующий для других

Основатель религиозного учения — это человек для других, тот, кто отдает свою жизнь и состояние для их спасения. Он ясно показывает качество божественного сострадания и становится спасителем человечества. Фрагменты священных писаний, вошедшие в этот раздел, описывают, как каждый из основателей религий проявлял бескорыстную любовь к другим. Одни тексты подробно рассказывают об их сострадательных поступках, помощи людям и дают представление о средствах, ими используемых; другие — описывают их самопожертвование и терпеливость в несении чужого бремени; некоторые тексты показывают их серьезные усилия в про­поведовании и наделении мудростью невежественных, чтобы вести их к про­свещению; а иные описывают, как основатель религии подвергал себя риску ради победы над невежеством и злобной недоброжелательностью.

Мы послали тебя, только как милость для миров. Ислам. Коран 21:107
... вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Христианство. Евангелие от Иоанна 1:29

Этот человек, святой среди праведности,
Сдерживает в своей душе силу, которая исцеляет существующее, Милосердный ко всем, как верный друг, О, Премудрый.
Зороастризм. Авеста, Ясна 44,2

Он, всемирно почитаемый, редко встречается;
Только с трудом его можно встретить.
Совершенно одаренный неисчислимыми достоинствами,
Великий учитель божеств и людей,
Он сжалился над миром,
И живущие по всем десяти направлениям
Все и всюду принимают его помощь.
Буддизм. Лотосовая сутра 7

Когда зло преобладало на земле, когда истина была забыта и жизнь становилась грехов­ным бременем для человечества, тогда появилась молитва к Богу, содержащая просьбу к Нему спуститься на землю как Спаситель рода человеческого. Всеведущий и Вездесущий Господь знал о страдающем человечестве; по великой всепоглощающей любви к. своим детям Он пожелал поднять покров невежества, который закрывал их зрение: рожденный человеком Кришна показал им еще раз, как возвыситься до него самого.
Индуизм. Шримад Бхагаватам 10
Тиртханкара, или Господь Всемогущий и Обожаемый, был наделен всеведением, не мог быть осквернен людскими пороками, был безукоризненно чист, лишен каких бы то ни было желаний, не имел начала, середины и конца, был безгранично великодушен — все это суть характеристики Всемогущего Господа. Кроме того, не обладая никакими эгоистическими помыслами, Он проповедовал о пользе угнетенного и страдающего состояния. Истинное писание, которое исходит непосредственно от Всемогущего Господа, является неопровер­жимым, оно благотворно для доброжития любого вида существования, оно способно раз­рушить путь порока и вернуть истинную природу вещам.
Джайнизм. Ратнакарандашравакасара 7—10

Учитель [Конфуций] сказал: "Даже если мне принесут связку сушеного мяса, я не откажусь обучить".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 7,7

И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
Христианство. Евангелие от Матфея 9: 10—13

Сидя под пальмой, Святой размышлял: "Глубины мудрости так тяжелы для понимания, и это теперь известно мне. Эти погрязшие в грехах миры не понимают самого великолепного Закона и, будучи непросвещенными, бесстыдно порицают и меня, и мою мудрость. Должен ли я доводить до общего сведения этот Закон? Он дается только познанием; поскольку я его познал, размышляя в одиночестве, ощущаю ли я себя достаточно сильным, чтобы передать его миру?" Помня все, что он слышал до этого, он снова погрузился в размышление; и он принял решение: "Я должен объяснять его, передавая его миру".
Буддизм. Ашвагхоша, Буддхачарита [Жизнеописание Будды] 15, 79—82

И собрались Апостолы к Иисусу[...] Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, - ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда. И отправились в пустынное место в лодке одни. Народ увидел, как они отправ­лялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему. Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много. И как времени прошло много, ученики Его, приступив к Нему, говорят: место здесь пустынное, а времени уже много, отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба; ибо им нечего есть. Он сказал им в ответ: вы дайте им есть. И сказали Ему: разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть? Но Он спросил их: сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите. Они, узнав, сказали: пять хлебов и две рыбы. Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве. И сели рядами, по сто и по пятидесяти. Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех. И ели все, и насытились. И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов. Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей.
Христианство. Евангелие от Марка 6:30, 31—44

Если, после того, как я получил качества Будды, все живущие вокруг, кто с сердечной прямотой держался верой и хотел получить новую жизнь в моей стране, повторяя мое имя, может быть, десятки раз, так и не были рождены, могу ли я не добиваться [для них] наивысшей просвещенности. Исключение составляют только те, кто совершил пять смертных грехов, и те, кто оскорбил истинную Дхарму.
Буддизм. Большая Сукхавативьюха сутра 8,18
Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
Христианство. Евангелие от Иоанна 10:11—16

[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 53:1—12

Человек должен взять на себя долю страданий общества; так, мы обнаруживаем, что Моисей, наш учитель, разделял страдания общества.
Иудаизм. Талмуд, Таанит Па

По окончании же сорока дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали завета, и сказал мне Господь: встань, пойди скорее отсюда, ибо развратился народ твой, который ты вывел из Египта; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им; они сделали себе литый истукан. И сказал мне Господь: [Я говорил тебе один и другой раз:] вижу Я народ сей, вот он народ жестоковыйный; не удерживай Меня, и Я истреблю их, и изглажу имя их из поднебесной, а от тебя произведу народ, который будет [больше,] сильнее и многочисленнее их. Я обратился и пошел с горы, гора же горела огнем; две скрижали завета были в обеих руках моих; и видел я, что вы согрешили против Господа, Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклонились от пути, которого [держаться] заповедал вам Господь; и взял я обе скрижали, и бросил их из обеих рук своих, и разбил их пред глазами вашими. И [вторично] повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы согрешили, сделав зло в очах Господа [Бога вашего] и раздражив Его; ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас и хотел погубить вас. И послушал меня Господь и на сей раз. [...] И молился я Господу и сказал: Владыка Господи, [Царь богов,] не погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием [крепости] Твоей, который вывел Ты из Египта рукою сильною [и мышцею Твоею высокою]; вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иако­ва, [которым Ты клялся Собою]; не смотри на ожесточение народа сего и на нечестие его, и на грехи его, дабы [живущие] в той земле, откуда Ты вывел нас, не сказали: "Господь не мог ввести их в землю, которую обещал им, и, ненавидя их, вывел Он их, чтоб умертвить их в пустыне". А они Твой народ и Твой удел, который Ты вывел [из земли Египетской] силою Твоею великою и мышцею Твоею высокою.
Иудаизм и христианство. Второзаконие 9:11—19, 26—29
Поистине, мы пришли ради вас и все несчастия мира родились для вашего спасения. Вы избегаете того [Бахауллы], кто принес в жертву свою жизнь, чтобы вы могли быть более живыми? [...] Вы полагаете, что он пытался найти свои собственные интересы в то время, когда ему угрожали силой оружия враги; или что он стремился к мирскому тщеславию после того, как был заключаем в тюрьмы самых опустошенных городов? [...]
Поистине, он согласился быть жестоко униженным, чтобы помочь вам достичь славы, и тем не менее вы развлекались, пребывая в долине неосторожности. Он же, по правде говоря, живет в самом опустошенном из обиталищ ради вас, в то время как вы пребываете в своих дворцах.
Бахаизм. Заповеди Бахауллы, открытые после Китаб-е-акдес

И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем; приближаются дни плача по отце моем; и я убью Иакова, брата моего. И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги [в Месопотамию] к Лавану, брату моему, в Харран; и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего [...]
[После двадцати лет жизни у Лавана Иаков пошел путем своим]
И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне; и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего [Исава], дабы приобрести [рабу твоему] благоволение пред очами твоими. И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет на встречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. И сказал [Иаков]: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись. И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи [Боже], сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми. Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. И ночевал там Иаков в ту. ночь. И взял из того, что у него было, [и послал] в подарок Исаву, брату своему: двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это стадо [идет] пред тобою? то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами [идет]. То же [что первому] приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; и скажите: вот и раб твой Иаков [идет] за нами. Ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня. [...]
Взглянул Иаков и увидел, и вот", идет Исав, [брат его,] и с ним четыреста человек. И разделил [Иаков] детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил [двух] служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба]. И взглянул [Исав] и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? Иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему. И подошли служанки и дети их и поклонились; подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились.
И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы [рабу твоему] приобрести благоволение в очах господина моего. Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне.
Иудаизм и христианство. Бытие 27:41—44; 32:3—20; 33:1—10

 

Живое присутствие

Наряду с несравненными поступками милосердия, которыми основатели религий на протяжении своих жизней спасали и просвещали человечество, они постоянно обнаруживают свое живое присутствие. Так, согласно хри­стианским евангелиям, Иисус пребывает в сердцах всех верующих и Святой Дух нисходит, чтобы вдохновлять их и вливать в них божественную любовь.
Лотосовая сутра провозглашает, что Будда является вечно явленным, он навечно — спаситель всего сущего. В традициях суннитов Мухаммед всегда пребывает возле верующих; он, кроме того, ходатайствует за них и представ­ляет их интересы перед престолом Аллаха. Живое присутствие основателя религии в сердцах верующих является определенным опытом личного мистического соединения с ними: "Я в моем Отце, а ты во мне и я в тебе" — это сравнимо с внеличностным мистическим опытом Объединяющего Состояния.

... и се, Я с вами во все дни до скончания века. Христианство. Евангелие от Матфея 28:20
Пророк ближе к верующим, чем они сами, а супруги его — их матери. [...] Ислам. Коран 33:6
Истинно, я рядом с вами, как отец находится рядом со своими детьми. Ислам. Хадис Абу-Давуда

Бхакт [15] Мой! Будь лишь во Мне всем сердцем!
Жертвуй Мне! Только Мне поклоняйся!
Так ко Мне ты придешь, Мой любимый,
Я тебе обещаю неложно.
Невзирая на прочие дхармы,
лишь ко Мне иди за спасеньем!
Не скорби: Я тебя избавлю
от грехов твоих, всех без остатка.
Индуизм. Бхагавадгита 18, 65—66

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.
Христианство. Евангелие от Матфея 11:28—30

Я есмь Таттхагата, Достойный, Всеведущий, Совершенно Просвещенный в Ведении дел, Абсолютно спокойный, Познавший Мир, Несравненный Вождь, Руководитель, Учитель богов и людей, Будда, Всемирно почитаемый Будда. Тех же, кто еще не спаслись, Я заставлю быть спасенными; те же, кто еще не имеет направленности к свободе, получат направленность к свободе; те, кто еще не утешен, будут утешены; те же, кто еще не достиг Нирваны, достигнут Нирваны. Я знаю современный мир и мир, который должен придти, столь же реальный как и этот. Я Всеведущий, Всевидящий, Знающий Путь, Открыватель Пути, Проповедник Пути. Идите ко мне, все вы — боги, люди и демоны, — слушать Закон.
Буддизм. Лотосовая сутра 5
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
Христианство. Евангелие от Иоанна 14:15—21
Он — тот, который низвел сакину [16] в сердца верующих, чтобы они увеличили веру с их верой. Ислам. Коран 48:4

Бог Богов [Махавира], которого весь сонм святых помнит, все вожди человеческие и ангелы восхваляют, и все. письмена — Веды, Пураны и Шастры — превозносят, может сделать мое сердце своим прибежищем.
Бог Богов, который есть природа восприятия, познания и блаженства, кто свободен от всех мирских несовершенств, кто достиг исчерпывания путем концентрации созерцания й известен как Высочайшее Я, может быть бережно хранимым в моем сердце.
Бог Богов, который разрывает сеть всемирной скорби и горя, кто осознает сокровенные тайны вселенной и, будучи абсолютно направленным на свое "Я", способен делаться видимым при помощи йогинов, может жить в моем сердце.
Бог Богов, который является толкователем пути освобождения, кто находится за пре­делами богатства и бедности, равно как и по ту сторону от рождения и смерти, кто провидит все три мира, оставаясь бесплотным и безупречным, может сделать мое сердце своим-жилищем.
Бог Богов, который свободен от всех пороков, таких как привязанность и отвращение, которые держат в туго завязанном рабстве все воплощенное в жизнь сущее, кто не нуждается в органах чувств, познал самого себя и независим от внешних условий, может быть бережно хранимым в моем сердце.
Бог Богов, чье познание охватывает все объекты космоса, кто достиг свободы и совершен­ства, кто полностью просветлен и абсолютно свободен от кабалы кармы и чье созерцание разрушает все религиозные отклонения, может жить в моем сердце.
Джайнизм. Самайика Патха

Для того, чтобы спасти всё живое,
Я специально говорил о Нирване,
Но, по правде говоря, я не умер —
А всегда здесь поучал о Законе.
Я всегда оставался в этом мире,
Обладая сверхъестественной силой,
Так что всё искривленное живое
Не могло меня'увидеть, хоть был близко;
Глядя на меня, как на покойника,
Поклонялись всюду моему трупу;
Затая стремленье к добродетели
И томясь возвышенным желаньем.
Когда же всё живое покорилось,
Поднялось и духом просветлело,
Искренне надеясь лишь на Будду,
Не дрожа за собственные жизни, —
Вот тогда я со своими Сангхи [17]
На вершине Духа ястребом явился,
Показал тогда всему живому,
Что я здесь и навсегда бессмертен, —
Все посредством верных проявлений
В образе то мертвом, то не мертвом.
Если и в других местах бывали
Люди благостные, радостные в вере,
Снова появлялся в их среде я,
Чтоб закон им проповедать высший.
Истинно, не слышавший об этом
Скажет только, что я вправду умер.
Я же, созерцая все живое,
Погружался в океан страданья,
Поначалу я не мог объявиться,
Но, установив их жажду и надежду.
Когда в их сердцах взросло желанье,
Я возник, чтоб обучать Закону.
Обладая сверхъестественною силой,
Год за годом, сквозь бесчисленные кальпы [18],
На вершине Духа ястребом живу я,
И в иных жилых местах живу я тоже.
Буддизм. Лотосовая сутра 16

...Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
Христианство. Откровение Св. Иоанна Богослова 1:17—18

Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
Христианство. Послание к римлянам 8:33—34

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
Христианство. Послание к римлянам 8:26—27

Жизнь моя есть сострадание вам и молитва за вас: в моем присутствии вы вопрошаете и ответ дается вам. Когда я умру, моя смерть должна стать состраданием и молитвой для вас; после смерти ваши дела должны будут направляться ко мне и я должен буду рассматривать их: если вы трудились на ниве добродетели, я буду молиться Аллаху об этом. Если же вы работали во зло, то я буду спрашивать Аллаха, будете ли вы прощены.
Ислам. Хадис ибн Сайда

Согласно Записям, Пророк сказал: "В Судный День верующие соберутся и скажут: "Давайте попросим кого-нибудь ходатайствовать за нас". Они пойдут и найдут Адама и скажут ему: "Ты отец человечества, Аллах создал тебя Своими руками. Он заставил ангелов преклонить пред тобой колени, и Он разрешил тебе дать имена всему существующему. Будь ходатаем перед Аллахом за нас, чтобы Он смог избавить нас от нашего нынешнего трудного положения". Он ответит: "Я не тот, кто вам нужен. Идите и найдите Нука (Ноя) — он первый посланец, которого Аллах послал человечеству". Они найдут Нука, и он скажет: "Я не тот, кто вам нужен". Он напомнит им, что он спрашивал Аллаха о тех вещах, о которых он не знал, и что он стыдится ходатайствовать за них. "Идите, — скажет он, — и найдите Друга Милосердия [Авраама]. Они сделают как он попросил, и скажет им этот последний: "Идите и спросите Мусу (Моисея), этого молителя, которому Бог дал Слово и которому Он дал Тору". Они пойдут и найдут Мусу, и он скажет им: "Я не тот, кто вам нужен". Он расскажет им, что он убил человека, который не был виновен, и что ему стыдно перед своим Господом. Потом он убедит их встретиться с Исой (Иисусом), молителем перед Господом и Его посланником, Словом Божиим и Духом Божиим. Но Иса скажет им: "Я не тот, кто вам нужен. Идите и найдите Мухаммада (Да благословит и сохранит его Господь!); он есть тот служитель, которому Бог простил все проступки — прошлые и будущие".
Тогда они придут ко мне; я пойду к Аллаху и спрошу Его, хочет ли Он выслушать меня. Он удовлетворит мою просьбу, и когда я увижу Его, я паду ниц пред Ним на колени и останусь так столь долго, сколько это будет Ему угодно. Затем Он скажет мне: "Воззри! Спрашивай и будешь воспринят, говори и будешь услышан, ходатайствуй и твое ходатайство будет удовлетворено". Тогда я подниму свою голову, я воздам хвалу Аллаху теми словами, которым Он обучил меня, затем я буду ходатайствовать. Предвечный Аллах покажет мне группу людей, для которых я добился доступа в Рай. После этого я вернусь к Аллаху, и когда я снова увижу Его, в том же положении, что и раньше, я снова буду ходатайствовать. Он покажет мне другую группу, для которой я добился доступа в Рай. Затем я сделаю это в третий и в четвертый раз и скажу: "Больше нет никого для преисподней, кроме тех, кого на это обрек Коран, и кто должен будет остаться там навеки".
Ислам. Хадис Букхари

 

Личность и характер основателя религии

В этом разделе содержатся фрагменты священных книг, описывающие божественную сущность основателя религии как проявление Бога, а также его человеческую сущность как личности, обладающей уникальной и пора­зительной индивидуальностью. Во многих религиях основатель как чело­век, воплощающий совершеннейшую реальность, представлен божествен­ным. Согласованность человеческого и божественного в обычной личности есть тайна, которая описывается различными способами. Христианская теология основывается на доктрине, согласно которой Иисус характеризу­ется как совершенный Бог и совершенный человек. Джайнизм полагает, что Тиртханкара осуществляет состояние параматмана, или совершенной души, которое единственное и есть божественное и абсолютное. Индуизм понима­ет под согласованностью божественного и человеческого доктрину череды воплощений, Аватар, а также постоянное нахождение божественной сущ­ности в душе Мудреца.

Иисус Христос признается также воплощением Второй Ипостаси Святой Троицы: Три Ипостаси — Отец, Сын и Дух Святый — единое и явленное созидательное, искупительное и священное проявление Бога в этом мире. С учением о Святой Троице в христианстве можно сравнить буддистскую теорию "трех тел Будды" (Трикая), а именно Дхармакая, т. е. тело Дхармы, Предвечный Будда, который есть сущность Просветления и Истины; Самб-хогакая — сострадание и премудрость Будды, которые ведут людей к спасе­нию; и Нирманакая — проявление в теле Будды, самым последним из которых была личность Сиддхартхи Гаутамы. Индуистская Троица, состо­ящая из Брахмы, Вишну и Шивы, мыслимых соответственно как Творец, Хранитель и Разрушитель, не может, строго говоря, сравниваться и даже называться Троицей! Мы имеем здесь дело с троичностью проявления божественности, полностью отделенной от каких бы то ни было воплоще­ний.

С другой стороны, в ортодоксальных традициях ислама, иудаизма, буддизма хинаяны и конфуцианства основатель религии есть человек по сути своей и решительно отличается от божеств. Большинство традиций в этих религиях, говоря об основателе, описывают его характер совершенно в человеческих терминах; делается это для того, чтобы уберечься от любой попытки превратить его в божество. И тем не менее мистические и народ­ные течения многих из этих религий придерживаются традиционного взгля­да на личность основателя, согласно которому последний обладает качест­вами, сближающими его с Высшей Реальностью.

 

Божественная личность

Тот, кто видит меня [Мухаммеда], тот видел Аллаха. Ислам. Хадис Букхари и Муслима
Тот, кто видит Образец, тот видит меня; тот, кто видит меня, тот видит Образец [19]. Буддизм. Самйутта Никайа ш. 120

Иисус сказал ему; столько времени Я с вами, и ты не знаешь меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?
Христианство. Евангелие от Иоанна 14:9—10

Нанак говорит: "Спаситель есть образ Господа; Господь проникает в Спасителя — Брат мой! меж ними нет разницы".
Сикхизм. Ади-Грантх, Аса Чхант М. 4

Славен будь, Господь Махавира, в зеркале просветленности которого отразилось отчет­ливо земное и внеземное, и чей внешний вид выражает внутреннюю сущность цветущего лотоса и чистого золота.
Джайнизм. Вирасена, Джаядхавала 3

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. [...]
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца.
Христианство. Евангелие от Иоанна 1:1—4,14

Благодать Господа [нашего] Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами.
Христианство^ Второе послание коринфянам 13:13

Всевышнее, абсолютно просветленное есть царство Нирваны. Царство Нирваны есть тело Дхармы Таттхагаты [Вечный Будда]. Достигающий абсолютного телк Дхармы есть достига­ющий абсолютного Одного Воплощения. Таттхагата не отличается от тела Дхармы. Тат­тхагата идентичен с телом Дхармы [...] Абсолют неограничен и непрерывен.
О, Господь Таттхагата, который не ограничен временем [...] не имеет ограничений. Его великое сострадание также неограничено, оно несет мир и покой в мир. Его великое неог­раниченное сострадание несет неограниченный мир и покой в этот мир. Это толкование есть правильное толкование относительно Таттхагаты. Если кто-то заговорил снова о неисчерпа­емой Дхарме, о вечно неизменной Дхарме, которая есть спасение всем мирам, — это также есть правильное толкование Таттхагаты. Цоэтому в мире, который еще не спасен, в мире, лишенном спасения, имеется неисчерпаемое, вечно неизменное спасение, являющееся послед­ним пределом: Таттхагата, Архат, Тот, кто Совершенно Просветлен.
Буддизм. Львиный Рык королевы Шримала 5
Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Христианство. Евангелие от Иоанна 8:58
Внешне мы последние из всех, но внутренне мы впереди всех. Ислам. Хадис Букхари

[Индра:]
"Я был Ману и Сурьей.
Я — вдохновленный риши Какшивант.
Я покорил Кутсу, сына Арджуны.
Я — Кави Ушанас. Взгляните на меня!
Индуизм. Ригведа IV. 26, 1

... взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.
Христианство. Евангелие от Матфея 17:1—8

[Арджуна сказал:]
Праведно, Кришна, Тебя восхваляя,
мир этот радуется и ликует;
ракшасы прочь убегают в испуге,
толпы же сиддхов Тебя славословят.
Как же, Великий, Тебя им не славить?
Ты выше Брахмы — творец изначальный!
Мира обитель! Безмерный Владыка!
Ты — всё: суть, несуть, и то, что за ними.
Ты — первобог, изначальный Пуруша!
Мира Ты — высший оплот и обитель!
Ты — знанье, знающий, свет высочайший!
Мир пронизал Ты, бесчисленноликий!
Если Тебе, как приятелю, дерзко
крикнул бывало: "Эй, Кришна! Эй, друже!",
не разумея Твоей этой славы,
если с Тобою был груб иль небрежен,
или в насмешку Тебя не почтил я —
сидя, обедая иль развлекаясь,
наедине иль в присутствии многих, —
о Непомерный! Прости мне все это!
Индуизм. Бхагавадгита 11. 36—42

Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир ва[м! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны невидевшие и уверовавшие.
Христианство. Евангелие от Иоанна 20:24—29
Когда Кун-цзы вернулся со своего свидания с Лао-цзы, он не говорил три дня. Его ученики спросили: "Учитель, ты повидал Лао-цзы — какое суждение ты можешь сделать о нем?" Кун-цзы сказал: "В конце концов я могу сказать, что я повидал дракона — дракона, который извивается, чтобы показать, как прекрасно его тело, который растягивается, чтобы показать, как прекрасна его форма, который извергает при дыхании клубы дыма, который питается инь и ян [20]. Мой рот был открыт, и я не мог закрыть его; мой язык высунулся и я не мог говорить даже заикаясь. Ну, как можно мне сделать какое-либо суждение о Лао-цзы?"
Даосизм. Чжуан-цзы 14

Однажды Господь путешествовал по горной дороге между Уккатхой и Сетаббией; и был там брамин Дона. Он увидел следы ног Господа — колеса с тысячью спиц, с ободами, ступицами и всеми иными частями, и он подумал: "Как, однако, чудесно и удивительно: не может быть, чтобы эти следы принадлежали человеку".
Затем Дона, следуя по следам Господа, увидел Его сидящим под деревом, миловидного, благожелательного, миролюбивого... Дона приблизился к Господу и сказал: "Не являетесь ли Вы, Ваше преподобие, богом?"
—  В действительности это не так, брамин, я не бог.
—  Тогда Вы ангел?
—  И это не так, брамин.
—  Волшебник, значит?
—  Нет, и это не так, брамин, я не волшебник.
—  Тогда, значит, Вы человек?
—  Нет, на самом деле, брамин, я не человек.
—  Вы ответили на все мои вопросы отрицательно. Кто же Вы тогда, Ваше преподобие?
—  Брамин, это всё возможности, и если бы они не были подавлены, я мог бы быть и богом, и ангелом, и волшебником, и человеком — эти возможности подавлены во мне, отрезаны на корню, превращены как бы в пень от пальмы, из которого ничего не сможет развиться в будущем. Как голубой,. красный или белый лотос, который хотя рождается и вырастает в воде, но, достигая поверхности, остается чистым от воды, — также и я, брамин, хотя и родился в мире, и вырос в мире, но, преодолев мир, пребываю незапятнанным этим миром. Воспринимай это так, что я — Будда.
Буддизм. Ангуттара Никайа п. 37—39

Человеческая личность

Скажи: "Я ведь — человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш — Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в покло­нении Господу своему не присоединяет к Нему никого".
Ислам. Коран 18:110

Монахи, из пытливых, изучающие пределы человеческого разума, должны познавать Таттхагату затем, чтобы отличать, является ли он полностью самовозбуждаемым или нет.
Буддизм. Мадждхима Никайа i. 318

...подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.
Христианство. Евангелие от Марка 10:17—18

Учитель сказал:
"О жизни святого мудреца или даже совершенного человека, — я далек qT того, чтобы требовать этого.
Что же касается настойчивых попыток учиться и с неослабным терпением учить других — это и есть достоинства, к которым я не колеблясь не могу не призывать".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 7, 33

Не веровали те, которые говорили: "Ведь Аллах — Мессия, сын Марйам". А Мессия сказал: "О сыны Исра'ила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!" Ведь кто предает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него — огонь, и нет для неправедных помощников!
Ислам. Коран 5:76

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. [...] Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивле­ния за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.
Христианство. Послание к евреям 2:14—15, 17—18

И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял за себя Ефиоплянку, — и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь. Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.
И сказал Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли все трое. И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?
Иудаизм и христианство. Числа 12:1—8

Учитель сказал:
"Моя мысль в том, что я оставляю свою моральную силу в забвении, мое учение незавершенным;
я слышу о праведных людях, но не могу пойти к ним,
я слышу о греховных людях, но у меня нет возможности изменить их.
— Вот мысли, которые тревожат меня".
Учитель сказал:
"Дайте мне еще немного лет, так как я потратил целых пятьдесят лет на учение, и я уверен, что после всего я был бы в известной степени свободен от ошибок".
Ше-гун спросил Цзы-Лу о Кун-цзы. Цзы-Лу не ответил. Учитель сказал:
"Почему ты не сказал: "Вот характер этого человека: он так сосредоточен на просвещении страждущих, что забывает о голоде, и так счастлив делать это, что забывает о горечи собственного жребия, и не осознает, что близится старость. Вот таков он"?"
Учитель сказал:
"Даже когда я гуляю в компании не более трех человек, я могу всегда быть уверенным, что чему-то научусь у тех, кто со мной. Это, должно быть, хорошее качество, что я могу выбирать объекты для подражания, но плохо то, что они учат меня искать, что вынуждает меня меняться".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 7.3,17,22

Господь воздерживался от частых речей. Он пользовался несколькими словами, если и когда это было необходимо. Если кто-нибудь спрашивал: "Кто это там?", он отвечал: "Это я, монах".
Господь спал умеренно. Он часто медитировал стоя и даже после 3toro полностью сохранял сознание. Во время своих спиритуалистических занятий он очень мало спал. За двенадцать с половиной лет он проспал не более одной мухурты [48 минут]. [...] Когда желание спать становилось слишком неодолимым, он немного двигался, чтобы преодолеть его, и по­этому непрестанно оставался бодрствующим.
Господь знал точное количество пищи и питья, потребное человеческому организму, и соответственно их потреблял. [...] Господь не был склонен к особо вкусным блюдам. Он проводил различные эксперименты по содержанию диеты. Однажды он принимал только сухую пищу. Он питался обезжиренным рисом и злаками. [...] Всего три вида пищи за полных восемь месяцев.
Господь отказывал себе в воде во время своих постов. Однажды он обходился без воды в течение двух недель. Он продлял время жизни без воды в посте до одного, двух и шести месяцев.
Господь никогда не протирал свои глаза и не расчесывал мест, которые чесались. [...] Господь держал всегда свои руки наружу, даже зимой, вместо того, чтобы скрестить их на груди. [...] В то время как люди зимой трясутся от холода и многие монахи ищут теплое местечко, чтобы примоститься там, Господь [...] медитировал на открытом воздухе без одежды и без приюта. [...] Он страдал стоически.
Джайнизм. Акарангасутра 9

Одна гопи[21] сказала: "Знаешь ли ты, что когда Кришна ложился на землю, он отдыхал, опираясь на левый локоть, подперев голову левой рукой. Он поводил своими очарователь­ными бровями, а в это время играл на флейте своими изящными пальцами, и звуки, им из нее извлекаемые, создавали такую прекрасную атмосферу, что обитатели небесных планет, кото­рые путешествовали в космосе со своими женами и возлюбленными, прерывали полет своих летающих колесниц, так как были ошеломлены звучанием флейты. Жены этих полубогов, которые сидели в этих колесницах, начинали стыдиться своего пения и качества своей музыка­льности. Но не только это — они начинали сокрушаться о своей супружеской любви, а их волосы и туго затянутые платья мгновенно распускались".
Одна из гопи сказала матери Яшоде [22] : "Дорогая моя мамочка, твой сын очень сведущ по сравнению со всеми парнями-пастухами. Он знает всё в разных искусствах — и как ухаживать за коровами, и как играть на флейте. Он сочиняет собственные песни и сам поет их, играя на флейте. Когда он играет, утром или вечером, все полубоги, такие, как Господь Шива, Брахма, Индра и Кандра, склоняют свои головы и слушают с огромным вниманием. И хотя они были очень образованы и сведущи, они не могли понять музыкальных оранжировок флейты Кришны. Они просто внимательно слушали и пытались понять, но оставались сбитыми с толку и ничего более".
Индуизм. Шримад Бхагаватам 10, 34

Анас сказал: "Я прислуживал Пророку [Мухаммаду] на протяжении десяти лет и он никогда не сказал мне: "Стыдно!", или "Почему ты делаешь так и так?", или "Почему ты не делаешь так и так?"
Он сказал: "Когда я прогуливался с Посланником Аллаха, который был одет в одежду Найрани с жесткой бахромой, араб-кочевник нагнал его и сильно рванул за одежду, срывая ее с груди Посланника Аллаха, и я увидел, что плечи Посланника Аллаха стали видны сквозь бахрому одежды, так сильно рванул ее этот человек. Он сказал: "Прикажи, чтобы мне далось немного божественного свойства, которое имеешь ты, Мухаммад", и Посланник Аллаха обошел его кругом, смеясь, и распорядился, чтобы тому было дано что-нибудь".
Он сказал: "Посланник Аллаха был лучшим из людей, самым великодушным из людей, самым храбрым из людей. Однажды ночью люди Медины были встревожены; когда они пошли по направлению звука, они встретили Пророка, который тоже направлялся в сторону звука впереди их, и он сказал: "У вас нет ничего для жизни". Он был на неоседланной лошади, без седла, принадлежащей Абу Тальху, на шее его висел на ремне меч. Он сказал: "Я обнаружил, что она бегает быстрее великой реки"".
Абу Хурайра рассказывал, что когда Посланника Аллаха попросили призвать к курсу на многобожие, он ответил: "Я не послан как некто, кто задает курс; я послан только как милосердие".
Айша сказала: "Посланник Аллаха, делая выбор между двумя вещами, всегда подавал свой голос за меньшую из них, если только это не влечет греха, никому не следует отдаляться от этого дальше, чем он. И Пророк никогда не брал реванш от своего имени ни над кем, разве что когда был нарушен какой-нибудь запрет Аллаха, тогда Пророк брал реванш от имени Аллаха".
Анас сказал: "Я служил Посланнику Аллаха десять лет с восьмилетнего возраста и он никогда не упрекал меня, если что ломалось в моих руках. Если кто-либо из членов семьи упрекал меня, он говорил: "Оставьте его в покое, чтобы он сделал то, что было ему приказано".
Айша сказала: "Посланник Аллаха не был непристойным или бесстыдным в выражениях, а также не повышал голоса на улицах и не платил злом за зло, напротив, он прощал и миловал".
Она сказала: "Посланник Аллаха пользовался заплатанными сандалиями, зашивал свою одежду и сам проводил любого, кто приходил, в дом. Он был живым человеком, он тщательно исследовал свою одежду, чтобы не допустить зарождения вшей, сам доил свою овцу и сам делал свою часть работы по дому".
Она сообщила, что Посланник Аллаха говорил: "Если я захочу, Айша, горы золота появятся у меня. Ангел, талия которого была на высоте Каабы, явился ко мне и сказал мне, что мой Аллах послал мне благоволение и сказал, что, если бы я захотел, я мог бы стать пророком и слугой, а если бы захотел, то мог бы стать пророком и королем. Я смотрел на Джебраила (Гавриила) и он дал мне знак быть почтительным. И тогда я сказал, что хотел бы стать пророком и слугой". После этого Посланник Аллаха не ел, развалясь и откидываясь назад, говоря, что он должен есть как раб и сидеть как раб.
Ислам. Хадис
Я становился легендой в Глоучестере (штат Массачусетс). [...] Когда "Новая Надежда" преодолела море и бросила якорь, многие иные суда стали бросать якорь по соседству. Когда мы охотились на тунца, другие рыболовы вынимали свои бинокли и смотрели, что это я делаю. Сначала плохие люди хотели, чтобы тунец вырвался из сетей и уплыл на волю, но после нескольких дней удачного лова они стали менять свои мысли и начали распространять слух, что есть что-то доброе, работающее на меня.
Я был всегда первый в море. Некоторые закаленные профессионалы-рыболовы старались обогнать меня, но по непонятной причине как бы рано они не выходили в море, "Новая Надежда" уже была там. Рыбаки не только вдохновлялись этим, но когда они пытались соревноваться со мной, им приходилось так тяжело трудиться, что у них буквально не хватало времени на обычные пьянки и лень. В конце лета слух, что я, один только я, есть тот, кто может спасти Глоучестер, обошел весь город.
Без всяких исключений я каждый день вставал в три часа ночи. "Новая Надежда" выходила в лунную ночь и в большинстве случаев возвращалась домой при сиянии звезд и луны. Вы любите вставать ранним утром? Члены команды, работающие на судне, никогда не говорили о времени своего подъема, но так как я вставал в три, они подражали мне как бы им ни хотелось спать.
Это было моей традицией в течение четырех лет в Америке. Не так легко было подражать мне, потому что никто не мог обогнать меня в работе. Моя судовая команда знала, что я делаю, и если я говорил им быть в Атлантике в 1:30, они поднимались и выходили без ворчания и жалоб. Я даже установил традицию оставаться и работать всю ночь: работать и оставаться до конца.
Этим летом я не заработал много денег, но традиций я заработал стоимостью на миллиарды долларов. [...] И хотя ловля рыбы — это тяжелая работа, я захотел отдать себя без всяких оговорок делу подготовки для будущих поколений Церкви Объединения.
Церковь Объединения. Сан Мён Мун 9—11—77

 

Преемники основателей и посланников

Религии не рождаются без корней в этом мире. Каждый великий основа­тель религии признает свой долг перед своими духовными предшествен­никами, чьи учения и традиции он высоко ценил и продолжал по-своему. Так, Мухаммед появился после длинной череды святых пророков; Шакья­муни есть только самый современный из всех бессчетных прошлых Будд: Махавира продолжает традицию двадцати двух предыдущих Тиртханкар; а Иисус явился на основанное Моисеем и древними Пророками. Кун-цзы (Конфуций) и Лао-цзы вглядываются в старых мудрецов и руководствуют­ся примером Древнего Китая. Традиции мудрецов и старцев восходят к традициям, основанным на Ведах и писаниях раввинов иудаизма. Родо­словная священства мормонов (Святых Последнего Дня) восходит к Адаму.
В некоторых религиях появляются также преемники мудрецов; так девять исторических аватар Вишну должны будут продолжаться будущим аватарой — Калки [23]; а Будда Шакьямуни, который явился как преемник бессчетного числа прошлых Будд, должен снова продолжиться в будущем Будде, Майтрейе.
Не говорится тебе ничего, кроме того, что говорилось посланникам до тебя. Ислам. Коран 41:43

Я видел древний Путь, древнюю дорогу, ведущую к совершенному просветлению из прошлых времен.
Буддизм. Самйутта Никайа ii. 106

Учитель сказал:
"Я продолжаю, не творю,
люблю чистосердечно древность".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 7.1

Поскольку все двадцать три Тиртханкары проявились, преподобный Махавира есть по­следний из Тиртханкар.
Джайнизм. Кальпа Сутра 2

Всякий раз, когда в этом мире наступает дхармы упадок, когда нагло порок торжествует, Я себя порождаю, Арджуна. Появляюсь Я в каждой юге [24], чтоб восстановить погибшую дхарму, чтобы вновь заступиться за добрых, чтобы вновь покарать злодеев.
Индуизм. Бхагавадгита 4. 7—8

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Христианство. Евангелие от Матфея 5:17— 18

Из давних времен иду я —
как бессчетное число раз сменяющийся Будда,
и прекрасно прошел путями
совершенного и мистического Закона,
тяжело постигаемого и изменяемого.
Во время неопределенного числа кальп,
ушедших на прохождение всех этих путей,
достигая возможности пользоваться благами трона Мудрости, я смог все лучше понимать.
Буддизм. Лотосовая сутра 2

Мы ведь открыли тебе так же, как открыли Нуху и пророкам после него, и Мы открыли Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Иакубу и коленам и Исе, и Аййубу, и Иунусу, и Харуну, и Сулайману, и дали Мы Дауду псалтырь.
И (Мы отправили) посланников, о которых рассказывали тебе раньше, и посланников, о которых Мы не рассказывали тебе, — а Аллах говорил с Мусой разговором, —
посланников благовествующих и увещающих, чтобы не было для людей против Аллаха довода'после посланников. Поистине, Аллах велик, мудр!
Ислам. Коран 4:161(163)—163(165)

Было так, что император Юй, короли Тан, Вэнь, У, Чен и князь провинции Чжоу достигли высокого положения: все эти шестеро достойных людей обращали внимание на правила, делали ясным свое правосудие и вели себя добропорядочно. Они не скрывали свои ошибки, делали человечность своим законом и рассудительность своей практикой. Это показывало людям, где они должны быть абсолютно неизменными. Если появлялся кто-то, кто не принимал этих принципов, он терял власть и положение и считался широкими массами опасным.
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов] 7.1.2

В Сатьяюге Ты занимался высшей йогой и, приняв облик карлика, победил заносчивого Бали;
В Третаюге Ты занимался высшей йогой и назывался Рама, был богом расы Рагху; В Двапараюге Ты возник как Кришна (убийца демона Муры), убивший Кансу; И, отобрав царство Уграсены, передал его Твоим бесстрашным ревностным привержен­цам;
В Калиюге Ты был поистине Нанак, присовокупив имена Ангад и Амар Дас; Провозгласил высшее существование: "Царство Святого Гуру будет неизменным, веч­ным".
Сикхизм. Ади-Грантх, Сваийа Гуру, Кала

Благой Господь сказал:
Эту непреходящую йогу
Я вначале сказал Вивасвату,
Вивасват сообщил ее Ману,
мудрый Ману поведал Икшваку.
Друг от друга перенимая,
ее знали цари-провидцы;
постепенно за долгое время
эта йога пришла в упадок.
Эту древнюю йогу сегодня
Я тебе возвестил, Арджуна.
Лишь тебе Я доверил, о бхакт Мой,
величайшую эту тайну.
Индуизм. Бхагавадгита 4. 1—3

Моисей получил Тору на Синае и передал ее Иошуа, а Иошуа [вручил ее] — старейшинам, а старейшины — пророкам, а пророки передали ее людям Главной Синагоги.
Иудаизм. Мишна, Абот 1.1

Так как эти Птицы с Небесного Трона все спускаются с небес по Воле Господа, и все они появляются, чтобы свидетельствовать Его неопровержимую Веру, то они выглядят как одна душа и одна личность. Они все пьют Божественную любовь из одной Чаши и все вкушают плоды одного Древа Единства. Каждое из этих Проявлений Бога имеет двойственное положе­ние. Одно — это положение чисто абстрактное и обязательно единичное. В этом случае, если вы всех их назовете одним именем и придадите им одинаковые свойства, вы не удалитесь от истины. Даже, как сказано Им в откровении: "Мы не делаем различия между любыми из Его Посланников!" Для любого из них и для всех людей на земле дается направление — призна­вать Единого Бога.
Другое — это положение различения, и имеет отношение к миру сотворенному и к его ограниченностям. В этом случае каждое Проявление Бога имеет резко отличную индивидуаль­ность, ясно предначертанную миссию, предопределенное Богооткровение и особо обозначен­ные ограничения. Каждое из них известно под своим отличительным именем, охарактеризова­но особыми приметами, осуществляет определенную Миссию и ему предоставляются полно­мочия особого Богооткровения.
Бахаизм. Книга Верности 152, 176

[1]Тиртханкара — в джайнизме — титул вероучителей; последним — двадцать третьим — тиртханкарой был Махавира (VI в. до н.э.).
[2]Калам (араб. — слово, речь) — мусульманское богословие, система догматов ислама.
[3]Готама, Гаутама — имя Будды Шакьямуни.
[4]Медитация — сосредоточение, размышление при отключении от внешних воздействий на органы чувств.
[5]Здесь многозначный термин "дхамма" ("дхарма") следует, вероятно, понимать как "закон".
[6]Сансара — бытие, которое неизбежно связано со страданиями и перерождением; противопоставляется Нирване.
[7]Вайсакха — второй месяц индийского календаря (21 апреля — 21 мая).
[8]Кевала — полная замкнутость в себе, отрешенность.
[9]Господь усмотрит.
[10]Спитама — восточноиранский род, из которого происходил Заратустра.
[11]Хадж — паломничество в Мекку — одна из главных обязанностей каждого мусуль­манина.
[12]Абд аль-Мутталиб — дед пророка Мухаммеда.
[13]Анхра-Майнью — в зороастризме олицетворение злого начала, дьявол, всеотрица-ющий дух, отец лжи, несправедливости, беззакония, смерти.
[14]Брихаспати — божество молитвы и жертвоприношения в индуизме.
[15]Бхакт — возлюбленный (обращение).
[16]Сакина (арабск.) — божественная тишина, покой в сердце.
[17]Сангхи — в буддизме так назывался член общины сторонников и учеников Будды.
[18]Кальпа — период времени, равный "дню и ночи" Брахмы; соответствует 8640 милли­онам лет.
[19]Под "Образцом" здесь имеется в виду Дхамма.
[20]Инь и ян — в древнекитайской натурфилософии темное (инь) и противоположное ему, но выступающее всегда в единстве с ним, светлое (ян) начала.
[21]Гопи — девушки-пастушки, подружки бога Кришны, который в юности был пастухом.
[22]Кришна воспитывался в семье пастуха Нанды и его жены Яшоды.
[23]Калки (белый конь) — единственная будущая мессианская аватара Вишну.
[24]Юга — мировой период космических событий в индуизме. Четыре Юги: Критаюга или Сатьяюга ("благой век"), Третаюга, Двапараюга и Калиюга характерны постепенным падени­ем добра и торжеством зла. Конец Калиюги: Вишну, сидя на "белом коне" (Калки), вос­становит Дхарму.