Глава 19. Любовь к ближнему

Глава 21. Эсхатология и Мессианская надежда

Глава 20. Справедливое правление и благосостояние общества

Помимо этических учений общего характера в священных писаниях содержится особое руководство по по­строению мирного процветающего общества. На отдельных гражданах лежит обязанность заботиться не только о своей личной жизни, но и об общественном благе. Правители также должны использовать свою власть, чтобы в соответствии с божественным законом способствовать установле­нию справедливости и общего благосостояния. Общественную власть сле­дует принимать всерьез. Писания свидетельствуют, что судьбы народов находятся в руках Бога, который будет их судить по делам их.
В начальных разделах данной главы выделяются следующие виды де­ятельности на благо общества: спокойный и негромкий труд духовных лидеров, "столпов" общества, активизирующих жизнь общины силой духа, учением и личным примером; борьба пророков и реформаторов, облича­ющих несправедливость, с правящими властями; самоотверженность бор­цов, с риском для жизни освобождающих угнетенный народ от тиранов. Каждый гражданин, в свою очередь, обязан уважать законную власть, заботящуюся о мире и порядке, и подчиняться ей. В следующих разделах показаны критерии справедливого правления. Хотя большинство мировых религий были основаны в древние времена, когда господствующей формой правления была монархия, провозглашаемые в них принципы власти не теряют актуальности для современных демократий. Эти универсальные принципы распространяются на любые формы государственного устрой­ства., В связи с этим затрагиваются следующие темы: подчинение прави­телей божественному закону и их обязанность чтить его; ответственность правителей за благосостояние народа, особенно бедных и беззащитных; справедливое правление и правила поведения для правителей; обязанность правителей осуществлять закон и применять справедливое наказание.

В заключительном разделе рассматривается зависимость судеб народов от воли Божьей. Небеса даруют процветание справедливым, праведным и твердым в вере, тогда как тех, кто угнетает бедных и преследует веру­ющих, неизбежно постигает Божья кара. Согласно различным священным текстам, судьбы народов зависят от Божественного провидения, благо­словения и осуждения богов и духов земли или от благосклонности небес.

 

Столпы общества

Столпы общества — это те исключительные люди, которые служат его духовным и нравственным якорем, определяя общественные взгляды и це­ли. Это не обычные политики или правители. Скорее это праведники, святые и учителя, смелые, честные и умные люди, которые служат живым воплощением истины и берут на себя ответственность за общество в целом. Они крайне редко получают признание при жизни, иногда их с трудом терпят как нарушителей спокойствия и воздают им должное лишь после смерти. Но чаще всего это никем не воспетые неизвестные подвижники, которые страдают в этом мире из-за своей искренности и совестливости. Эти глубоко осознавшие истину люди призваны быть незаметными лидера­ми общества. Своим примером они преображают жизнь тех, кому посчаст­ливилось их узнать. Нередко такой пример оказывается ценней громких речей и деятельности правящих властей.

Среди народов [всегда] найдется тридцать праведников, добродетелями которых живут народы мира.
Иудаизм. Талмуд, Хулин 92а

Земля держится правдой тех, кто подчинил себе страсти и, следуя праведности, никогда не заражался желанием, алчностью и гневом.
Индуизм. Вишну Пурана 3.12                     •

Когда праведник в городе, то он — его блеск, величие и слава. Когда он покидает его, его блеск, величие и слава уходят.
Иудаизм. Мидраш, Бытие Раббах 68.6

Трудно найти благородного человека: не везде он рождается. Но где рождается такой мудрый, там процветает счастливый род.
Буддизм. Дхаммапада 193

Воистину Аллах в начале каждого столетия станет посылать этой общине человека, который будет воскрешать ее веру.
Ислам. Хадис Абу-Давуда

Мириады предметов обязаны своим существованием взаимному возбуждению между небом и землей. Подобным образом святой мудрец возбуждает человеческие сердца, и потому весь мир пребывает в спокойствии.
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 31. Притяжение

Возьми на себя ответственность за самые сложные проблемы твоего народа. Возьми ответственность за самые сложные проблемы твоей церкви. Возьми ответственность за самые сложные проблемы мира.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 5—1—81
Бодхисаттвы, стражи града Дхармы, придерживаются истинного учения и их великие наставления разносятся, подобно рыку льва, в десяти направлениях. Без всяких просьб они являются естественными духовными благодетелями всех живых существ.
Буддизм. Святое учение Вималакирти 1

В "Ши цзин" говорится:
Только добродетели нет надобности выставлять себя [напоказ]: Сотни правителей подражают ей.
Поэтому, если благородный муж действительно [усерден] в почтении, в Поднебесной наступает спокойствие.
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 33
Мои святые находятся под моей защитой, и только мне они известны. Ислам. Хадис

Поэтому говорится: "Рыбе нельзя покидать омута; острого оружия, имеющегося в стране, нельзя показывать людям".
Совершенномудрые — это острое оружие Поднебесной, и поэтому их нельзя ей показы­вать.
Даосизм. Чжуан-цзы 10

Учитель говорил: "Прибегать к звукам и блеску для того, чтобы изменить людей, — это мелочь".
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 33

...Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 42:2—3

Чужак, как бы он ни старался,
Не может понять дела поселка так же ясно, как его уроженец. Отношение местного жителя к делам его поселка Определяет отношение к ним чужака. Малофин, весь город в твоей руке.
"Положение не ухудшается, когда вокруг старейшины", Гласит мудрая древняя пословица.
Африканские традиционные религии. Песня народа йоруба (Нигерия)

Рабби Асси и рабби Амми, проверяя состояние образования, пришли в город и спросили его стражей. Появились члены совета, но рабби сказали: "Это не стражи, а грабители города! Стражи — это учителя юных и наставники старых, ибо написано: "Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж" (Пс. 126:1).
Иудаизм. Мидраш, Плач Раббах, Начало 2

И сказали они: "Отчего бы не был ниспослан этот Коран на человека великого из обоих поселений?"
Они разве делят милость Господа твоего? Мы разделили среди них их пропитание в жизни ближней и возвысили одних степенями над другими, чтобы одни из них брали других в услужение. И милость Господа твоего лучше того, что они собирают!
Ислам. Коран 43:30(31)—31(32)

 

Пророк и реформатор

Пока остается противоречие между абсолютными нормами праведности и развращенными и злонамеренными путями земного общества, будут существовать и праведники, возвышающие свой голос и призывающие общество и власти к ответу. Это — пророки и реформаторы, которые, рискуя жизнью, ради общественного блага обличают современные нравы. Здесь мы имеем в виду не тех редких избранников, на которых возложена миссия нести в мир божественное откровение, — основоположников рели­гий, которым посвящена отдельная глава, а гораздо более многочисленных людей, которые появляются в любую эпоху, чтобы призвать общество к истине и справедливости. Пророческая миссия в самом широком смысле слова включает в себя всех святых и праведников, напоминающих прави­телям о вечном божественном послании, впервые возвещенном задолго до них. Нередко они облекают свои мысли в современную форму. К числу призывающих к справедливости относятся пророки Ветхого завета и Кора­на, конфуцианские и индусские мудрецы, а также все их последователи. К этой же группе принадлежат многие духовные вожди и реформаторы, о чьей праведности ничего не говорится в писаниях, ибо они жили гораздо позже того времени, когда составлялись священные тексты. Среди них можно назвать Мартина Лютера, Махатму Ганди, Мартина Лютера Кинга, Мухаммада Икбала, Ничерена и Симона Кимбангу. Однако пророческое служение возлагается не только на относительно узкий круг святых; так или иначе, в большей или меньшей степени к нему призваны мы все.
Вторым существенным признаком пророческой силы является способ­ность к предсказанию будущего. Этот дар никогда не используется в лич­ных целях. Когда пророк говорит о делах государства, его слова весомы — это первое и главное его качество. Его пророчества точны, ибо глубин­ным образом связаны с Высшей Реальностью, в чьих руках находятся судьбы народов. В конце данного раздела приводятся пророчества различ­ных религий о будущем.

К каждому народу — свой посланник; и когда придет их посланник, то будет между ними решено по справедливости, и они не будут обижены.
Они говорят: "Когда же это обещание, если вы говорите правду?"
Скажи: "Я не владею для самого себя ни вредом, ни пользой, кроме того, что пожелает Аллах. Для каждого народа есть предел. Когда придет их предел, то они не замедлят на час и не ускорят".
Ислам. Коран 10:48(47)—50(49)

По прошествии же семи дней было ко мне слово Господне: сын человеческий! Я поставил
тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять
их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: "смертию умрешь!", а ты не будешь вразумлять его
и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то
беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты
вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути
своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. И если праведник отступит от
правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то,
если ты не вразумлял его, то он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его,
какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника,
чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен,
и ты спас душу твою.                                                                                                       .
Иудаизм и христианство. Книга пророка Иезекииля 3:16—21
И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать; созидать и насаждать.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Иеремии 1:4—10

Дай, о Справедливость,
Это блаженство, дар Доброго Разума;
Дай, о Верность,
Силу Виштаспе и моим ученикам; Дай знать, о Мудрый Правитель, Как Твой пророк может поступить с услышанным!
Зороастризм. Авеста, Ясна 28.7

Наша надежда в том, что религиозные предводители мира и его правители вместе поднимутся на преобразование этого века и исправление его судеб. Пусть они, поразмыслив о его нуждах, держат общий совет и по зрелом размышлении пропишут больному и глубоко страдающему миру необходимое ему лекарство.
Бахаизм. Избранные сочинения Бахауллы ПО
Самый великий джихад — говорить правду в присутствии несправедливого правителя. Ислам. Хадис Тирмидхи

Кун-цзы сказал: "Как можно назвать истинно любящим того, кто не требует никаких усилий от предмета своей любви? Как можно назвать истинно верным того, кто воздерживает­ся от увещевания предмета своей верности?"
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 14.8

Не пророчествуйте, пророки; не пророчествуйте им, чтобы не постигло вас бесчестие. О, называющийся домом Иакова! разве умалился Дух Господень? таковы ли действия Его? не благотворны ли слова Мои для того, кто поступает справедливо? Народ же, который был прежде Моим, восстал как враг, и вы отнимаете как верхнюю, так и нижнюю одежду у проходящих мирно, отвращающихся войны. Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их; у детей их вы навсегда отнимаете украшение Мое. Встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя; за нечистоту она будет разорена и притом жестоким разорением. Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь и сказал: "я буду проповедывать тебе о вине и сикере", то он был бы угодным проповедником для этого народа.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Михея 2:6—11

Правитель, творящий неправедные
И недопустимые дела, нередко превозносится
Своими подданными, ибо трудно знать,
Что он потерпит или не потерпит;
Поэтому трудно знать,
Что полезно или бесполезно говорить.
Если полезные, но неприятные слова Трудно произнести другому человеку, Что могу я, монах, сказать правителю, Повелителю обширных владений?
Но из-за моей любви к тебе
И сострадания ко всем существам
Я скажу тебе без колебаний
То, что полезно, но неприятно [...]
О непоколебимый, если правдивые слова Говорятся без гнева,
Нужно принять их как пригодные для слуха, Как воду, пригодную для омовенья.
Пойми, я говорю тебе то, Что полезно здесь и впоследствии, Действуй, услышав это, так, Чтобы помочь себе и другим.
Буддизм. Нагарджуна, Драгоценное Ожерелье 301—6

Лянский князь Юй сказал: Я готов охотно слушать ваши наставления. Мэн-цзы сказал: Убить человека палкою или ножом — есть ли в этом разница? Князь отвечал: Нет.
А есть ли разница, если мы убьем человека ножом или посредством жестокого правления? Князь отвечал — нет разницы.
Мэн-цзы сказал: На княжеской кухне есть жирное мясо, на конюшне — тучные кони, а у народа голодный вид, на пустырях валяются трупы умерших от голода — это значит натравливать зверей есть людей.
Люди с отвращением смотрят, когда животные поедают друг друга. Но когда лица, являющиеся для народа родителями, оказываются в управлении им несвободными от натрав­ливания животных на пожирание людей, то где же родительское отношение к народу?
Конфуцианство. Мэн-цзы 1.А.4

После того, как все правители уселись и наступила полная тишина, Кришна, с великолеп­ными зубами и голосом глубоким, как звук барабана, начал говорить: "О Бхарата, я пришел сюда, чтобы установить мир без кровопролития между Куру и Пандавами. Помимо этого, о владыка, у меня нет добрых слов [...] Мне известно, что твои злонравные сыны под предводительством Дурьодханы, отвергнув добродетель и выгоду, презрев нравственность и потеряв ум от алчности, поступают неправедно по отношению к близким родственникам. Страшная опасность [всемирного кровопролития] таится в поведении потомков Куру. Если ты останешься к этому равнодушным, произойдет всемирная резня. Если, о Бхарата, ты захочешь, ты сможешь уменьшить эту опасность и даже без труда установить мир. Мир, о правитель, зависит от тебя и меня. Направь твоих сынов и я направлю Пандавов.
Индуизм. Махабхарата, Удьога парва 95

И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю Израильскому, сказать: \мос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его. Ибо так говорит Амос: "от меча умрет Иеровоам, а Израиль непременно отведен будет пленным из земли своей". И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб и там пророчествуй, а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский. И отвечал Амос и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "иди, пророчествуй к народу Моему Израилю". Теперь выслушай слово Господне. Ты говоришь: "не пророчествуй на Израиля и не произноси слов на дом Исааков". За это, вот что говорит Господь: жена твоя будет обесчещена в городе; сыновья и дочери твои падут от меча, земля твоя будет разделена межевою вервью, а ты умрешь в земле нечистой, и Израиль непременно выведен будет из земли своей.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Амоса 7:10—17

Разве не дошла до вас весть о тех, кто был раньше вас, о народе Нуха, Ада, Самуда и тех, которые были после них, — не знает их никто, кроме Аллаха. К ним пришли Наши посланцы с ясными знамениями, а они вложили руки в уста свои и сказали: "Мы не веруем в то, с чем вы посланы; мы в сомнении сильном о том, к чему вы зовете".
Сказали их посланники: '-'Разве об Аллахе сомнение, Творце небес и земли? Он зовет вас, чтобы простить вам грехи и отсрочить до названного срока".
Они сказали: "Вы — только люди, такие, как мы, вы желаете отвратить нас от того, чему поклонялись наши отцы. Приведите же нам явную власть!"
Сказали им их посланцы: "Мы — только люди, такие, как вы, но Аллах благодетельствует того из Своих рабов, кого пожелает; мы не можем привести вам власти, иначе как с дозволения Аллаха. На Аллаха пускай полагаются верующие!
И почему нам не полагаться на Аллаха, раз Он повел нас по нашим путям? Мы будем терпеть то, чем вы нас обижаете. И на Аллаха пусть полагаются полагающиеся!"
И сказали те, которые не веровали, их посланникам: "Мы изведем вас из нашей земли, или вы обратитесь к нашей общине". И открыл им Господь: "Мы непременно погубим неправед­ных и поселим вас на земле после них. Это — для тех, кто боится стояния предо Мной и боится Моей угрозы!"
Они просили решения, но не получили успеха все тираны упорные. Ислам. Коран 14:9(9)—18(15)

Мэн-цзы, прибыв в город Пин-лу, обратился к правителю его с следующей речью: Если кто из ваших алебардщиков в один день три раза будет отлучаться из строя, то вы казните его смертью или нет? Тот отвечал: не дожидаюсь трех раз.
В таком случае, сказал Мэн-цзы, вы также много раз манкировали службой. В злополуч­ные и голодные годы старых и слабых из вашего народа, очутившихся в канавах и рвах, и людей цветущего возраста, рассеявшихся по четырем странам, бывает несколько тысяч человек. Это не мое дело, отвечал правитель.
Вот человек, который получил от другого коров и баранов с тем, чтобы пасти их для него; он конечно должен искать пастбищ с травою. Если поиски его не увенчаются успехом, то должен ли он возвратить их хозяину или же стоять и смотреть, как они будут дохнуть? В таком случае [смерть людей] это моя вина, отвечал правитель.
Конфуцианство. Мэн-цзы П.В.4

Через год, в то время, когда выходят цари в походы, Давид послал Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме.
Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хетте-янина. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею. Когда же она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в дом свой. Женщина эта сделалась беременною и послала известить Давида, говоря: я беременна. И послал Давид сказать Иоаву: пришли ко мне Урию Хеттеянина. И послал Иоав Урию к Давиду. И пришел к нему Урия, и расспросил его Давид о положении Иоава, и о положении народа, и о ходе войны. И сказал Давид Урии: иди домой и омой ноги свои. И вышел Урия из дома царского, а вслед за ним понесли и царское кушанье. Но Урия спал у ворот царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой дом. И донесли Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии: вот, ты пришел с дороги; отчего же не пошел ты в дом свой? И сказал Урия Давиду: ковчег [Божий] и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой и есть и пить и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю. И сказал Давид Урии: останься здесь и на этот день, а завтра я отпущу тебя. И остался Урия в Иерусалиме на этот день до завтра. И пригласил его Давид, и ел Урия пред ним и пил, и напоил его Давид. Но вечером Урия пошел спать на постель свою с рабами господина своего, а в свой дом не пошел. Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал его с Уриею. В письме он написал так: поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер. Посему, когда Иоав осаждал город, то поставил он Урию на таком месте, о котором знал, что там храбрые люди. И вышли люди из города и сразились с Иоавом, и пало несколько из народа, из слуг Давидовых; был убит также и Урия Хеттеянин. И послал Иоав донести Давиду о всем ходе сражения. И приказал посланному, говоря: когда ты расскажешь царю о всем ходе сражения и увидишь, что царь разгневается, и скажет тебе: "зачем вы так близко подходили к городу сражаться? разве вы не знали, что со стены будут бросать на вас? кто убил Авимелеха, сына Иероваалова? не женщина ли бросила на него со стены обломок жернова [и поразила его], и он умер в Тевеце? Зачем же вы близко подходили к стене?" тогда ты скажи: и раб твой Урия Хеттеянин также [поражен и] умер. И пошел [посланный от Иоава к царю в Иерусалим], и пришел, и рассказал Давиду обо всем, для чего послал его Иоав, обо всем ходе сражения... Тогда посланный сказал Давиду: одолевали нас те люди и вышли к нам в поле, и мы преследовали их до входа в ворота; тогда стреляли стрелки со стены на рабов твоих, и умерли некоторые из рабов царя; умер также и раб твой Урия Хеттеянин. Тогда сказал Давид посланному: так скажи Иоаву: "пусть не смущает тебя это дело; ибо меч поядает иногда того, иногда сего; усиль войну твою против города и разрушь его". Так ободри его. И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и плакала по муже своем. Когда кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой, и она сделалась его женою и родила ему сына. И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа.
И послал Господь Нафана [пророка] к Давиду, и тот пришел к нему и сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить [обед] для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания. И сказал Нафан Давиду: ты — тот человек, [который сделал это]. Так говорит Господь Бог Израилев: Я помазал тебя в царя над Израилем, и Я избавил тебя от руки Саула, и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого [для тебя] мало, прибавил бы тебе еще больше; зачем же ты пренебрег слово Господа, сделал злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом, жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян; итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтобы она была тебе женою.
Иудаизм и христианство. Вторая книга Царств 11:1—27; 12:1—10

О Господь, твоя сила могущественней всех сил, Под твоим водительством нам нечего бояться, Это ты дал нам пророческую силу И научил нас все предвидеть и толковать.
Африканские традиционные религии. Молитва народа динка (Судан)

И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и гово­рит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Аввакума 2:2—3

[Опираясь на] путь наибольшей искренности, можно заранее знать все. Если государство ожидает расцвет, то [заранее] непременно будет иметь место счастливое предзнаменование; если государство ожидает гибель, то [заранее] непременно случится страшное бедствие. [Эти предзнаменования] проявляются на [стеблях] тысячелистника и панцирях черепахи и в [подо­зрительных] перемещениях людей. О приходе бедствия или счастья непременно знает хороший [человек] и непременно знает [плохой] человек. Поэтому наивысшая искренность подобна душе.
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 24

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал? Попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начал рыкать, — кто не содрогнется? Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать?
Иудаизм и христианство. Книга пророка Амоса 3:3—8
Все сыновья Дхритараштры со множеством других владык народа, Бхишма и Дрона и этот сын возничего, Карна, с вождями наших ратей.
Спешат вступить в Твои ужасные, с торчащими клыками зевы; Иные видны повисшими между зубов, с размозженными головами.
Как водные потоки многих рек отовсюду стремятся к океану, Так эти витязи людского мира в Твои палящие уста стремятся.
Как мотыльки, в блестящее пламя попав, гибелью завершают стремленье, Так на гибель вступают миры в Твои зевы, завершая стремленье.
Ты, облизывая со всех сторон миры, их поглощаешь.
Наполнив сияньем весь мир. Твой страшный жар его раскаляет, Вишну! Поведай, кто Ты, ужаснообразный, смилуйся, владыка богов: Тебе поклоненье!
Стремлюсь Тебя познать, изначальный, но постичь не могу Твоих проявлений. Я Время, продвигаясь, миры разрушаю, для их погибели здесь возрастая; И без тебя погибнут все воины, стоящие друг против друга в обеих ратях,
Поэтому — воспрянь, победи врагов, достигни славы, насладись цветущим царством, Ибо Я раньше их поразил, ты будь лишь орудием, как воин, стоящий слева.
И Дрону, и Джаядратху, и Бхишму, и Карну, а также и всех других богатырей, убитых Мною в сраженье, рази, не колеблясь, сражайся, одолей соперников в битве!
Индуизм. Бхагавадгита 11.26—34

Нанак, сидя в городе трупов, поет хвалу Господу, Провозглашая этот принцип:
Тот, кто взрастил это творение и вверг его во многие удовольствия,
Сидит в стороне, наблюдая за ним.
Свят Господь, свята Его справедливость;
Истинным будет приговор, Им произнесенный.
Когда ее одеяние будет разорвано в клочья,
Индия припомнит мое слово.
В 1578 они придут, в 1597 они уйдут —
Другой герой когда-нибудь родится.
Нанак произносит слово истины —
Истину он произносит, к истине взывает этот час.
Сикхизм. Ади-Грантх, Теланг М.1

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Михея 5:2

И вот сказал Иса, Сын Марйам: "О сына Исра'ила! Я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад". Когда же он пришел с ясными знамениями, то они сказали: "Это — явное колдовство!"
Ислам. Коран 61:6

 

Война со злом

Когда власть принадлежит жестокому тирану, когда пример и наставле­ния бессильны, поборникам праведности не возбраняется вступить в битву. Борьба со злом иногда рассматривается как физическая война. Ислам призывает к джихаду — священной войне со злом во имя дела Божия. Римско-католическое предание говорит о праведной войне как крайнем средстве, к которому позволительно прибегнуть, когда все более мягкие формы убеждения и борьбы исчерпаны. Буддийские и индуистские писания одобряют борьбу с врагами Дхармы. С другой стороны, во многих писани­ях признается, что в битве со злом самопожертвование предпочтительней уничтожения врага на поле брани. Так, кровь мучеников поколебала мощь Римской империи. Борьба с тиранией требует от нас готовности принять страдания и муки. Подобная самоотверженность считается выше уединен­ной жизни затворника и созерцателя.
Праведник идет на бой не в поисках славы или добычи. Он не воюет ради мщения или из чувства национальной гордости. Единственным опра­вданием войны служит война с неприкрытой тиранией. К сожалению, религиозные чувства нередко эксплуатировались теми, кто якобы во имя веры развязывал войну в политических или экономических целях. Поэтому решение начать войну, даже при поддержке учений о праведной войне или джихаде, следует принимать с величайшей осмотрительностью. Всегда предпочтительней найти мирные средства решения споров, и мировые религии почти всегда располагают возможностями для подобного прими­рения, стоит лишь захотеть ими воспользоваться.
В основе борьбы с угнетением лежит победа отдельно взятой души, что в исламе носит название "Великий джихад". Человек борется за достижение абсолютной веры, чтобы тем самым окончательно победить тело и эго­истические желания и обрести чистую волю, стремящуюся только к добру. В публикуемых ниже фрагментах священных писаний для описания внут­ренней борьбы с неизменным "я" используются военные термины и образы.
Долг верующего бороться за справедливость в мире, не прекращая внутренней войны с самим собой. Борец за правое дело вооружается добродетелями самообладания, смирения и готовности к страданию. С по­мощью веры воин Господень узнает, что Бог — его Помощь и избавление — на его стороне. Он идет в бой, сознавая, что может погибнуть. Такой поступок является высшим актом самопожертвования: за правое дело человек готов поплатиться жизнью.
Первыми в данном разделе идут фрагменты, в которых дается определе­ние праведной войне со злом, будь то война с оружием в руках или мирная битва против духовных сил дьявола. Мы узнаем, что в борьбе за справед­ливость не пристало страшиться смерти: воин должен сражаться с готов­ностью и получить награду в будущей жизни. Далее следуют тексты, предостерегающие против поспешного вступления в физическую войну, если цель можно достичь мирными средствами. Надо стремиться избегать кровопролития, ибо жизнь священна. В некоторых текстах рисуется образ мучеников, ведущих внутреннюю борьбу с духами зла и собственной грехо­вностью. В заключение приводятся исторические примеры битв между добром и злом.

...И если бы не удерживание Аллахом людей друг от друга, то пришла бы в расстройство земля...
Ислам. Коран 2:252 (251)

Тот истинный герой, кто сражается, чтоб защитить слабых; Хотя ему отсекают член за членом, он не бежит с поля битвы.
Сикхизм. Ади-Грантх, Шалок, Кабир
Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч... Христианство. Евангелие от Матфея 10:34
Прийти, чтоб утешить бедствующих и помочь угнетенным, равносильно облегчению и прощению многих грехов.
Ислам. Нахджул Балагха. Высказывание 22

И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение...
Иудаизм и христианство. Исход 8:1

Итак перенеси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.
Христианство. Второе послание к Тимофею 2:3—4

Если кто-либо из вас увидит нечто неугодное Аллаху, то пусть исправит это собственными руками; если же он не способен так сделать, тогда пусть исправит языком; если же и это не может, тогда — сердцем; и это самая слабая вера.
Ислам. Сорок Хадисов ан-Навави 34

Те являются будущими спасителями народов,
Которые с помощью Доброго Разума сражаются со своими деяниями, Чтобы вершить суд, который ты признал, о Мудрый, справедливым. Ибо они были созданы как враги гнева.
Зороастризм. Авеста, Ясна 48.12

Богиня моря говорит — прощай,
Она-которая-несет-ношу-и-никогда-не-глядит-назад,
Ибо таким мы находим мир,
Мы должны сражаться.
В мире нет мира,
Есть война.
Мы должны сражаться до последнего, Чтобы в мире настал мир.
Африканские традиционные религии. Военная песня народа йоруба (Нигерия)

... Циский Сюань-ван спросил [Мэн-цзы]: "Правда ли, что Чэн-тан сослал Цзе, а У-ван покарал Чжоу?" Мэн-цзы ответил: "Предания об этом имеются".
[Сюань]-ван спросил: "А может ли подданный убивать своего государя?" [Мэн-цзы] отвечал: "Того, кто губит человеколюбие, называют злодеем, того, кто губит справедливость, называют жестоким. Злодеев и жестоких людей называют простолюдинами. Я слышал, что убили простолюдина Чжоу, но не слышал, что убили государя..."
Конфуцианство. Мэн-цзы 1.В.8

В Ко переворот, вода и огонь уничтожают друг друга, подобно двум женщинам, что живут вместе, но воля их враждует — такова природа переворота. Слова "вера в него установится не раньше дня его завершения" означают, что сначала переворот должен произойти, а потом народ в него поверит. Разумная и просвещенная позиция приносит радость; благодаря успеху становится возможным привести все вещи в порядок. При необходимости переворота сожале­ние исчезает. Обновляющая деятельность небесных и земных сил производит смену четырех времен года. Чэн-тан и У-ван подняли мятеж в соответствии с волей Небес и народ ответил им.
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 49: Переворот
Приняв во вниманье свой долг, не нужно тебе колебаться,
Ведь для кшатрия лучше нет ничего иного, чем справедливая битва.
Как во внезапно отверстые райские двери, Партха,
Радостно вступают кшатрии в такую битву.
Если же ты справедливого боя не примешь,
Ты согрешишь, изменив своим долгу и чести.
Говорить станут все о твоем вечном позоре,
А бесчестие славному — горше смерти.
Великие витязи будут думать, что ты отказался от битвы из страха;
Ты, кого некогда чтили, станешь для них презренным.
Много позорящих слов твои недруги скажут,
Над мощью твоей издеваясь; что может быть хуже?
Убитый, ты неба достигнешь, живой — насладишься землею;
Поэтому встань, Каунтея, и решись на сраженье!
Признав, что равны счастье, несчастье, неудача и достиженье,
Пораженье, победа, готовься к битве, чтоб греха избегнуть.
Индуизм. Бхагавадгита 2.31—38

Добрые люди! Чтобы исполнить истинную дхарму, вы должны вооружиться мечами и луками и стрелами, даже если вы не можете соблюсти Пять Заповедей и сохранять невозмутимость. Не важно, сколь усердно молится человек; если он яростно не поражает злых противников буддизма, он не способен спасти ни себя ни других. Знайте, что это никчемный человек. Даже если он соблюдает заповеди и ведет чистую жизнь, знайте, что он не достигнет состояния Будды. Монах, исполняющий истинную дхарму, должен яростно поражать тех, кто нарушает буддийские заповеди. Возможно, они разгневаются и попытаются причинить ему вред. Даже если он будет убит, он достоин называться соблюдающим заповеди и спасающим себя и других.
Буддизм. Махапаринирвана сутра

На тропе войны хорошо умереть. Если ты погибнешь на войне, твоя душа не утратит сознания и прямо отправится в следующую жизнь. Тогда ты сам сможешь решать, куда отправится твоя душа. Твоя душа всегда будет счастлива. Если ты предпочтешь вернуться на землю человеком и снова жить, ты сможешь это сделать; ты сможешь прожить вторую жизнь на земле или жить в форме тех, кто ходит на свету, или, если пожелаешь, в форме животного. Все эти блага ты приобретешь, если погибнешь в бою.
Религии американских индейцев. Заповеди Отца, племя виннебаго

Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за ближайшую жизнь буду­щую! И если кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду.
И почему вы не сражаетесь на пути Аллаха и за слабых из мужчин и женщин и детей, которые говорят: "Господи наш! Выведи нас из этого селения, жители которого тираны, и дай нам от Тебя покровителя и дай нам от Тебя помощника"?
Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны; ведь козни сатаны слабы.
Ислам. Коран 4:76(74) — 78(76)

Разбивающий преграды, Находящий свет, Вооруженный молнией,
Он побеждает в битве, сокрушая врагов своей мощью.
Следуйте за ним, братья! Уподобьтесь героям!
Подражайте Индре отвагой, друзья!
Индра с нами, когда наши знамена вместе!
Пусть наши стрелы принесут победу,
И наши герои будут всех выше!
Защитите нас, боги, в битве!
Вперед, воины! Сражайтесь.
Да хранит вас Индра!
Пусть могучими будут ваши руки,
Чтобы вы стали непобедимы.
Индуизм. Ригведа 10.103
Зачем ты молишься, чтобы грешники погибли? Лучше молись, чтобы они раскаялись, и тогда порок исчезнет.
Иудаизм. Талмуд, Брахот 10а

Сила оружия не сделает того, что сделает мир. Если ты можешь добиться желанной цели сахаром, зачем применять яд?
Джайнизм. Сомадэва, Нитивакьямрита 344

...Войско — орудие несчастья, поэтому благородный [правитель] не стремится использо­вать его, он применяет его, только когда его к этому вынуждают. Главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие, а в случае победы себя не прославлять. Прославлять себя победой — это значит радоваться убийству людей.[...]
Если убивают многих людей, то об этом нужно горько плакать. Победу следует отмечать с похоронной процессией.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 31

Кто бы ни захотел нас уничтожить, злейший наш враг иль чужеземец, Пусть поразят его все боги! Молитва — моя броня.
Индуизм. Ригведа 6.75.19

Пророк сказал: "Мы обратились от меньшей священной войны (аль джихад аль асхар) к великой священной войне (аль джихад аль акбар)". Они спросили: "О, Пророк Аллаха, что значит великая война?" Он ответил: "Борьба против низкого в себе".
Ислам. Хадис

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
Христианство. Послание к ефесянам 6:10—17

Преодолев элементы чувств и предметы [восприятия], взяв лук, чья тетива странничество и изгиб — стойкость, поразив стрелой, лишенной самомнения, главного [стража] врат Брах­мана — того, чей венец — ослепление, серьги — жадность и зависть, посох — леность, сон и нечистота, надзиратель — самомнение, тетива [лука] — гнев, изгиб — алчность; [того, который], взяв лук, убивает существ стрелой желания, — убив его, переправившись в ладье звука Аум через пространство сердца, медленно, как проникает в яму в поисках минералов роющий яму, так пусть проникает он в залу Брахмана. Затем, [руководствуясь] наставлением учителя, пусть движется он в сокровищницу Брахмана из четырех сетей. Затем чистый, светлый, лишенный дыхания, бестелесный, бесконечный, негибнущий, стойкий, вечный, нерож­денный, самостоятельный, он пребывает в своем величии.
Индуизм. Майтри упанишада 6.28

Непобедимо воинство святых.
Они — великие бойцы; смирение — их кираса;
Песни во славу Господа — их оружие.
Слово гуру — их щит. Они едут на конях, колесницах и слонах Постижения Божественного Пути.
Без страха они приближаются к врагу,
Вступают в битву, прославляя Господа.
Побеждая грехи, пятерых предводителей разбойников,
Они обнаруживают, что победили весь мир.
Сикхизм. Ади-Грантх, Шалок Сехскрити, М. 5

Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.
Христианство. Евангелие от Иоанна 2:13—16

Правитель сказал: "Приди, многочисленный народ, выслушать все мои слова. Не я, Малое Дитя, осмелился поднять мятеж; Небо требует уничтожить правителя Ся за его многочислен­ные преступления.
Вы говорите: "Наш князь не имеет к нам жалости и отрывает нас от наших землепашеских трудов, чтобы напасть на Ся и наказать". Я сам слышал эти слова от всех вас. Но правитель Ся виновен и я не осмеливаюсь не наказать его из страха перед Богом.
Теперь вы говорите: "Какие преступления совершил Ся по отношению к нам?" Правитель Ся всеми способами истощает силу своих подданных и угнетает города Ся. Все его люди остались без дела и не служат ему. Они говорят: "Когда же ты, о Солнце, угаснешь? Мы все погибнем с тобой".
Таковы дела правителя Ся. И теперь я обязан наказать его. Я прошу вас помочь мне, Одному Человеку, исполнить назначенное Небом наказание".
Конфуцианство. Шу цзин [Книга истории] 4.1 Речь Чэн-тана

И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он — шести локтей и пяди. Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его — пять тысяч сиклей меди; медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его; и древко копья его, как навой у ткачей; а самое копье его в шестьсот сиклей железа, и пред ним шел оруженосец. И стал он и кричал к полкам Израильским, говоря им: зачем вышли вы воевать? Не Филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы? Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне; если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам. И сказал Филистимлянин: сегодня я посрамлю полки Израильские; дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем. И услышали Саул и все Израильтяне эти слова Филистим­лянина, и очень испугались и ужаснулись.
Давид же был сын Ефрафянина из Вифлеема Иудина, по имени Иессея, у которого было восемь сыновей. Этот человек во дни Саула достиг старости и был старший между мужами. Три старших сына Иессеевы пошли с Саулом на войну; имена трех сыновей его, пошедших на войну: старший — Елиав, второй за ним — Аминадав, и третий — Самма; Давид же был меньший. Трое старших пошли с Саулом, а Давид возвратился от Саула, чтобы пасти овец отца своего в Вифлееме. И выступал Филистимлянин тот утром и вечером и выставлял себя сорок дней. И сказал Иессей Давиду, сыну своему: возьми для братьев своих ефу сушеных зерен и десять этих хлебов и отнеси поскорее в стан к твоим братьям; а эти десять сыров отнеси тысяченачальнику и наведайся о здоровье братьев и узнай о нуждах их. Саул и они и все Израильтяне находились в долине дуба и готовились к сражению с Филистимлянами. И встал Давид рано утром, и поручил овец сторожу, и, взяв ношу, пошел, как приказал ему Иессей, и пришел к обозу, когда войско выведено было в строй и с криком готовилось к сражению. И расположили Израильтяне и Филистимляне строй против строя. Давид оставил свою ношу обозному сторожу и побежал в ряды и, придя, спросил братьев своих о здоровье.
И вот, когда он разговаривал с ними, единоборец, по имени Голиаф, Филистимлянин из Гефа, выступает из рядов Филистимских и говорит те слова, и Давид услышал их. И все Израильтяне, увидев этого человека, убегали от него и весьма боялись. [...]
И сказал Давид Саулу: пусть никто не падает духом из-за него; раб твой пойдет и сразится с этим Филистимлянином.
И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей.
И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его;
а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его, и умерщвлял его; и льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними, потому что так поносит воинство Бога живаго [...]. И сказал Давид: Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого Филистимлянина. И сказал Саул Давиду: иди, и да будет Господь с тобою. И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем, и надел на него броню. И опоясался Давид мечом его сверх одежды и начал ходить, ибо не привык к такому вооружению; потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом, я не привык. И снял Давид все это с себя. И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку, которая была с ним; и с сумкою и с пращею в руке своей выступил против Филистимлянина. Выступил и Филистимлянин, идя и приближаясь к Давиду, и оруженосец шел впереди его. И взглянул Филистимлянин и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него, ибо он был молод, белокур и красив лицем.
И сказал Филистимлянин Давиду: что ты идешь на меня с палкою [и с камнями]? разве я собака? [И сказал Давид: нет, но хуже собаки.] И проклял Филистимлянин Давида своими богами. И сказал Филистимлянин Давиду: подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым. А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил; ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам [труп твой и] трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле; и узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши. Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться навстречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю навстречу Филистимлянину. И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю. Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида. Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его и отсек им голову его; Филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали.
Иудаизм и христианство. Первая книга Царств 17:4—24, 32—51

 

Уважение к законной власти

Ответственность гражданина начинается с уважения к законной власти. В одних фрагментах священных писаний на данную тему говорится об общественном договоре: люди передают часть своей самостоятельности властям, которые, в свою очередь, устанавливают закон и порядок среди непокорной части населения. В других — требования религии отделяются от требований власти: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Таким образом, религии учат нас тому, что примерный гражданин обязан уважать законную власть и оказывать ей содействие, мирясь с ее политикой, кото­рую он не одобряет, и даже терпя порой угнетение. Однако, как мы уже отмечали, когда власти идут против воли Небес, послушание имеет свои пределы.

Отсутствие уважения к установленной власти — источник большинства неурядиц в мире. Африканские традиционные религии. Пословица народа йоруба (Нигерия)

Рабби Ханина, помощник священника, сказал: "Молитесь за мир властям; ибо, если бы не страх перед ними, то мы живьем проглотили бы друг друга".
Иудаизм. Мишна, Абот 3.2

Рабби Симеон бен Лачиш сказал: "И увидел Бог свет, что он хорош" [Быт. 1: 4]: это есть царство небесное; это также царство земное. Тогда, хорошо ли небесное царство? Да, ибо онотребует справедливости. И сказано: "Я создал землю и сотворил на ней человека [читай Едом вместо Адама] [Ис. 45: 12]".
Иудаизм. Мидраш, Бытие Раббах 9[1]

По свидетельству Ибн У мара, Пророк сказал: "Султан — это тень Аллаха на земле, к которому обращается каждый из его слуг, терпящий несправедливость. Если он справедлив, то получит награду и долг простых людей испытывать благодарность; но если он действует несправедливо, бремя остается на нем, и долг простых людей проявлять терпение".
Ислам. Хадис Байхаки

Слушать и исполнять [повеление властей] — долг мусульманина, независимо от того, нравится это ему или не нравится; если же он намерен противиться Аллаху, то пусть не слушает и не исполняет.
Ислам. Хадис Букхари и Муслима

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установле­нию. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.
Христианство. Послание к римлянам 13:1—7

Тогда люди собрались вместе и жаловались, говоря: "Пути зла распространились меж людей: появились воровство, осуждение, ложь и жестокость. Давайте выберем из нас одного, чтобы он по справедливости проявлял негодование, осуждал и изгонял, а мы взамен дадим ему часть нашего риса". И они избрали самого красивого, привлекательного и способного из них и предложили ему проявлять негодование, осуждать и изгонять. Он согласился и сделал так, а они дали ему часть своего риса.
Махасаммата означает — избранный всеми людьми, и поэтому первый правитель стал называться махасаммата. Он был господином полей, и потому Кхаттья было его второе имя. Он радовал других своей праведностью, и потому его третье имя — Раджа. Согласно древнему преданию, таково происхождение знати.
Буддизм. Дигха Никайа iii. 92—93 Аггана суттанта

И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове. Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам, или не давать? Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.
Христианство. Евангелие от Марка 12:13—17

У Дин-ван (около 1323 г. до н.э.) назначил Юя первым министром. Он давал Юю свои наставления: "Утром и вечером посылай твои замечания и так помогай мне совершенствовать свою добродетель. Представь, что я — стальное орудие, ты будешь для меня точильным камнем. Представь, что мне нужно пересечь большую реку: ты будешь для меня лодкой и веслами. Представь, что я — чрезвычайно засушливый год: ты будешь для меня обильным дождем. [...]
Ты, именно ты, научишь меня, каковы должны быть мои цели. Будь солодом, который делает пиво. Представь, что мы варим вкусную похлебку, ты будешь солью и черносливом.[...]
Конфуцианство. Шу цзин [Книга истории] 4.8.1—3

 

Правление с помощью Божественного закона

В данном разделе рассматривается принцип, согласно которому власть основывается на почитании Бога и подчинении Божественному закону. У исламских народов власти обязаны проводить в жизнь установления шариата. В индуизме и буддизме путь справедливого правления лежит в согласии с Дхармой. В конфуцианстве — это путь благопристойности (ли), смягченный доброжелательностью, а в даосизме — соответствие дао. В Древнем Израиле царь был обязан изучать данные Богом законы.
Современное западное конституционное правление основано на иу­део-христианском принципе, по которому власти обязаны соблюдать некие универсальные законы (права человека и общественные обязанности). В Древнем Израиле закон был дан Моисею на горе Синай еще до образова­ния государства, поэтому он стоял над государством и служил пророкам основой для критики неправедного правления. В Соединенных Штатах конституция появилась раньше правительства и составляет законную ос­нову его власти. Хорошая конституция не создается правительством для упрочения его политики и не изменяется с легкостью народом, отражая волю большинства. В современных конституциях содержатся статьи о том, что некоторые человеческие права неотчуждаемы и даны Богом. Власти не могут игнорировать эти права, ибо последние даны не ими, а продиктованы Высшим Законом.

Если твое царство существует ради Учения, А не ради славы или желанья, Тогда оно будет на редкость плодотворным. Если нет, — его плодом станет несчастье.
Буддизм. Нагарджуна, Драгоценное Ожерелье 327

Получив предупреждение во сне, император Сиджин почитал богов и потому прославился как мудрый император.
Синтоизм. Кодзики, Предисловие

Если [правитель] питает страх перед Аллахом, Возвышенным и Славным, и творит справедливость, его ждет богатая награда; но если он поступает иначе, она отнимается от него.
Ислам. Хадис Муслима

И ты сам будешь правителем и председателем. [...] Ты должен во всем придерживаться предписаний и действовать в соответствии с ними для счастливого управления народом. Их почитал и соблюдал Вэнь-ван; руководствуясь ими для счастливого правления народом, говори: "Если б только я мог к ним приблизиться".
Конфуцианство. Шу цзин [Книга истории] 5.9.3.8
Посланник Аллаха сказал: "Лучшие из ваших правителей те, которых вы любите, а они любят вас, и которые призывают благословение Аллаха на вас, а вы призываете благословение на них. И худшие из ваших правителей те, которых вы ненавидите, а они ненавидят вас, и которых вы проклинаете, а они проклинают вас". Его спросили: "Не следует ли нам низвергнуть их с помощью меча?" Он сказал: "Нет, покуда они устанавливают меж вас молитву".
Ислам. Хадис Муслима

Дао вечно и безымянно. Хотя оно ничтожно, но никто в мире не может подчинить его себе. Если знать и государи могут его соблюдать, то все существа становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие, а народ без приказания успокоится.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 32

Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня", то поставь над собою царя,, которого изберет Господь, Бог твой[...]
Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов. И пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстэе своем он и сыновья его посреди Израиля.
Иудаизм и христианство. Второзаконие 17:14—15, 18—20

Небесное Колесо — не отцовское наследие. Ты сам твори добро, как я, и заслужи Колесо. Действуй в соответствии с благородным идеалом долга, который поставлен пред истинными властителями мира. [...] Ты, учась Закону, почитая и уважая его, благоговея и преклоняясь перед ним, стань знаменем Закона, знаком Закона; подчиняясь Закону, ты обязан должным образом приглядывать за народом, охранять и защищать его, армию, вассалов, подданных, браминов и домохозяев, городских и деревенских жителей, религиозных людей, а также зверей и птиц. Не позволяй несправедливости преобладать в твоем царстве. И кто бы в твоем царстве ни бедствовал, пусть ему послано будет благоденствие.
Буддизм. Дигха Никайа iii.60—61 Каккаваттисиханада суттанта

 

Забота о народе

Главная обязанность любого правительства — благосостояние ераждан. Правитель обязан, как отец, печься о народе, ставя его нужды выше собственных. В китайской традиции его называют Отцом и Матерью народа, в иудео-христианской и мусульманской традициях — его пастырем. В этих названиях выражается принцип, согласно которому правитель обя­зан усердно заботиться о народе. Он должен по возможности облегчать ему тяготы и прислушиваться к воле большинства. Он должен уделять особое внимание бедным и убогим, предоставляя им достаточные средства для существования. Такие правители всегда пользуются уважением народа, который охотно им подчиняется.

Управление большим царством напоминает приготовление блюда из мелких рыб. Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 60
Долг правителей: радуйте людей, а не пугайте их; облегчайте, а не утяжеляйте [жизнь]. Ислам. Хадис Букхари и Муслима

Высшая дхарма кшатрия — охрана подданных, ибо царь, вкушающий перечисленные плоды, [тем самым ] принимает на себя обязательство по исполнению дхармы.
Индуизм. Законы Ману 7.144

Когда ущерб вверху, а выгода внизу, радость народа безгранична. Когда те, кто вверху, не кичатся перед теми, кто ниже их, их добродетель ярко светит.
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 42. Выгода

Император Нинтоку поднялся на высокую гору и, обозревая земли четырех сторон света, сказал: "На земле дым не поднимается [из очагов]. Вся земля обнищала. На три года народ освобождается от всех налогов и воинской повинности". По этой причине дворец пришел в ветхость; хотя крыша везде протекала, ее не чинили. Капли дождя падали в сосуды, и обитатели дворца перебрались туда, где не текло.
Затем, когда он опять обозрел землю, вся земля была наполнена дымом. Убедившись, что народ разбогател, он снова установил налоги и набор в армию. Поэтому простые люди процветали и не страдали от повинностей. И царствование его превозносят как царствование святого правителя.
Синтоизм. Кодзики ПО
Господь оплакивает [,..] правителя, притесняющего общину. Иудаизм. Талмуд, Хагига 5

Опекать не значит отдавать приказы, но отдавать себя.
Африканские традиционные религии. Пословица народа ньика (Кения и Танзания)

Кун-цзы сказал: "Спрашивать много с себя и мало с других — вот путь для правителя избежать недовольства".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 15.14

Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Христианство. Евангелие от Матфея 20:25—28

Когда [совершенномудрый] желает возвыситься над народом, он должен ставить себя ниже других. Когда он желает быть впереди людей, он должен ставить себя позади других. Поэтому хотя он и стоит над народом, но народу он не в тягость; хотя он и находится впереди, народ ему не вредит. Поэтому люди с радостью его выдвигают и от него не отворачиваются. Он не борется, благодаря чему он в мире непобедим.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 66

Правитель должен стать единым со своим народом. Правитель должен думать, что все, чем он владеет, лучше принадлежит не ему, но стране его. Если это так, страна процветает.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 3—17—70
Халиф — пастырь над людьми, и с него спросится за его подопечных. Ислам. Хадис Букхари и Муслима

...Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец закола ли, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассе­ялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их. Посему, пастыри, послушайте слово Господне. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, — за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот, Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Иезекииля 34:2—10

Небо и земля — Отец и Мать десяти тысяч вещей. Люди — чувствительность десяти тысяч вещей. Главным правителем становится тот, кто говорит правду и ясно видит вещи. Главный правитель — Отец и Мать простых людей.
Конфуцианство. Шу цзин [Книга истории] 5.1.1: Великое заявление

Если у вождя множество грудей, их сосет народ.
Африканские традиционные религии. Пословица народа акан (Гана)

Неправ тот, кто, не получая удовольствия, порицает своих правителей; но также неправы и правители, которые не разделяют удовольствий с народом.
Когда правитель радуется радостями народа, то и народ также радуется его радостями; когда он скорбит скорбями народа, то и народ скорбит его скорбями. Он радуется из-за государства и скорбит из-за него же. А если так, то невозможно, чтобы такой правитель не был царем.
Конфуцианство. Мэн-цзы I.B.4
Правительство — страж тех, кто не имеет стражей. Ислам. Хадис

Были тогда старики без жен, называвшиеся вдовцами, старухи без мужей, называвшиеся вдовами, старые люди, бездетные, называвшиеся одинокими, и юнцы без отцов, называвшиеся сиротами, — эти четыре класса были беднейшими людьми в империи, которым не к кому было обращаться со своими нуждами; и Вэнь-ван, начиная правление и оказывая благодеяния, прежде всего обращал внимание на эти четыре класса.
В "Ши цзин" сказано: "Хорошо богатым людям; но жаль этих удрученных сирот".
Конфуцианство. Мэн-цзы I.B.5

В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего; ибо провозглашено прощение ради Господа [Бога твоего]; с иноземца взыски­вай, а что будет твое у брата твоего, прости. Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство, если только будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и стараться исполнять все заповеди сии, которые я сегодня заповедую тебе...
Иудаизм и христианство. Второзаконие 15:1—5
Страна царя, господин, разорена и неспокойна. Вокруг разбойники, грабящие деревни и города и делающие дороги опасными. Если бы царь вздумал взимать новый налог, то поистине его величество поступил бы неверно. Возможно, его величество подумал: "Скоро я с помощью наказания и изгнания, штрафов, оков и смерти положу конец делам этих негодяев!" Но таким образом нельзя окончательно прекратить их бесчинства. Те, кто останутся безнаказанными, будут продолжать грабежи. Есть только одно средство положить конец беспорядкам. Кто бы в царстве ни посвятил себя скотоводству или землепашеству, тому его величество даст пищу и зерно. Кто бы в царстве ни посвятил себя торговле, тому его величество даст капитал. Кто бы в царстве ни посвятил себя государственной службе, тому его величество даст жалование и пищу. Тогда эти люди, занимаясь собственными делами, не станут больше тревожить страну, доход царя возрастет, страна будет спокойной и мирной, а люди, счастливые и довольные друг другом, качая детей на руках, будут жить с открытыми дверями.
Буддизм. Дигха Никайа i. 135: Кутаданта сутта

Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его, кто говорит: "построю себе дом обширный и горницы просторные", — и прорубает себе окна, и обшивает кедром, и красит красною краскою. Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр? отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Иеремии 22:13—16

Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняками и хлебохранилища совершенно пусты. [Знать] одевается в роскошные ткани, носит острые мечи, не удовлетворяется [обычной ] пищей и накапливает излишние богатства. Все это называется разбоем и бахвальством и является нарушением дао.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 53

— Начну с Ци, — ответил Кипарисовый Наугольник. — Приду туда, увижу казненного, подниму его и поставлю, сниму [с себя] придворную одежду, прикрою его и стану оплакивать, взывая к Небу: Сын [мой]! Сын [мой]! Поднебесную постигло великое бедствие, и ты первый пал его жертвой! Говорят: "Не становись разбойником! Не становись убийцей!" Но с тех пор как возвели [в закон] славу и позор, появились и пороки; с тех пор как стали копить товары и имущество, начались и тяжбы; довели людей до крайности, лишив их покоя. Как же можно теперь предотвратить [злодеяния]! Древние государи за [все] блага воздавали [хвалу] народу, а во всех бедах [винили] себя; [все] истинное видели в народе, а заблуждения — в себе. Поэтому только один [царь] губил свое тело и, поощряя сам себя, уходил [из жизни]. Ныне же [все] по-иному. Скроют происшедшее и [порицают] не ведающих [о нем] за глупость; поставят невыполнимую задачу и осудят за отсутствие смелости; возлагают тяжкие обязанности и покарают за то, что с ними не справились; [пошлют] дальней дорогой и казнят за опоздание. Люди же, зная, что сил не хватит, заменяют их притворством. С каждым днем все больше лицемерия [у высших]. Как же могут не лицемерить и мужи, и народ? Ведь если не хватает силы, притворяются; не хватает знаний — обманывают; не хватает имущества — грабят. Но кого же тогда можно обвинять за кражу?
Даосизм. Чжуан-цзы 25

 

Пример вождей и честное правление

Правительство должно действовать беспристрастно и честно. От его лидеров требуется неподкупность, высокая нравственность и добродетель, ибо народ берет с них пример.

Представление о том, что лидер может править с помощью нравственной силы, распространено во многих религиях, но особенно оно характерно для конфуцианского идеала правления. Ислам придерживается более пессимисти­ческого взгляда на власть: людям не следует надеяться на то, что правитель будет отличаться от них самих; за руководством лучше обращаться к Богу.

Ай-гун спросил [учителя] об управлении государством. Учитель сказал: "... управление государством зависит от [подбора мудрых] людей. Для [подбора мудрых] людей необходимо обратиться к собственному характеру. Совершенствоваться [правитель может, лишь] следуя правильному пути. Следовать правильному пути можно, [лишь]опираясь на человеколюбие.
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов] 27

Цзи Канцзы спросил Кун-цзы об управлении государством: "Как вы смотрите на убийство людей, лишенных принципов, во имя приближения к этим принципам?" Кун-цзы ответил: "Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа [подобна] ветру; мораль низкого человека [подобна] траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 12.19

Ибо делами достигли совершенства Джанака и другие; И ты должен действовать ради целокупности мира. Как поступает наилучший, так и другие люди; Какой он выполняет устав, такой и народ выполняет.
Индуизм. Бхагавадгита 3.20—21
Когда царь порочен, кто будет непорочен? Когда царь неправеден, кто будет праведен? Джайнизм. Сомадэва, Нитивакьямрита 17.183

Учитель сказал: "Тот, кто действует, стремясь к выгоде для себя, вызывает большую неприязнь".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 4.12

Когда идет стадо, то, если старый бык сворачивает с пути,
Все сворачивают, следуя за вожаком.
Так и среди людей, если тот, кого считают лучшим,
Живет неправедно, то чего требовать от других.
Если неправеден властитель, бедствует вся земля.
Когда идет стадо, то, если бык следует прямо,
Все идут прямо, ибо его путь прям.
Так и среди людей, если тот, кого считают лучшими,
Живет праведно, так же поступают и другие.
Вся земля живет счастливо, если праведно живет властитель.
Буддизм. Ангуттара Никайа ii.75

Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послу­шании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?
Христианство. Первое послание к Тимофею 3:2—5

Император Котоку возгласил своим министрам: " В правлении давайте поступать так, как поступали императоры древности, управляя царством. Давайте править с подлинной искрен­ностью".
Синтоизм. Нихон-сёки 25

 

19     Заказ № 283

561

Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, не так ли мой дом у Бога?
Иудаизм и христианство. Вторая книга Царств 23:3—5

Император Яо был почтителен, умен, воспитан, искренен и добросердечен. Он был поистине уважителен и способен на скромность. Его свет покрывал четыре конца империи и простирался до Небес вверху и земли внизу. Он был способен заставить сверкать свою великую добродетель, принести любовь девяти ветвям своей семьи [...] и привести в согласие мириад состояний. Множество людей были обильно питаемы и процветали и достигли гармонии[...]
Император сказал: " О, предводитель Четырех Гор, я был на троне семьдесят лет. Если ты сможешь получить повеление, я уступлю свое место тебе". Предводитель Четырех Гор сказал: " Я не обладаю добродетелью. Я только опозорю высокое место". Император сказал: "Выдвиньте того, кто уже знаменит, или же возвысьте того, кто смирен и скромен". Они все сказали императору: "Есть холостяк низкого положения по имени Шунь Ю". Император сказал: " Да, я слышал о нем. Каков он?" Предводитель Четырех Гор сказал: " Он сын слепого. Его отец глуп, мать лжива, его единокровный брат Сян заносчив. Однако он способен жить в согласии с ними и служить образцом сыновней почтительности. Он владеет собой и не проявляет злобности". Император сказал: "Я испытаю его. Женю его и стану наблюдать за его отношением к двум моим дочерям". Он дал распоряжение и послал своих двух дочерей на излучину реки Куэй стать женами в доме Ю. Император сказал: "Будьте почтительны"[...]
Император сказал: "Вступи, Шунь, в дела, о которых с тобой советовались. Я изучил твои слова. Твои слова были исполнены, и за три года смогли принести прекрасные плоды. Поднимись на императорский трон". Шунь считал себя недостаточно добродетельным и не был доволен. Но в первый месяц, в первый день он принял отречение Яо в Храме Совершен­ного Предка. Затем он принес жертву Господу-в-вышине; затем он принес жертву шести Почтенным.[...] Он проложил границы между двенадцатью провинциями и воздвиг алтари на двенадцати горах, и он углубил реки.
Конфуцианство. Шу цзин [Книга истории] 1.1.3 и 2.1.2—3
Поскольку вы таковы, над вами поставлены будут правители. Ислам. Хадис Байхаки

Во имя Аллаха, любой чиновник, который без оправдания возьмет что-либо из обществен­ной казны, в Судный День встретит своего Господа разгневанным.
Ислам. Хадис Муслима

Мздоимство — дверь, через которую приходят всевозможные грехи. Те, кто живет взятками, отрезают грудь у своей матери.
Джайнизм. Самадэва, Нитивакьямрита 17.184

Тот, кто получает должность ради собственной выгоды, подобен прелюбодею, получа­ющему удовольствие от женского тела. Бог говорит: "Я называюсь святым, ты называешься святым; если же у тебя нет всех тех качеств, которыми обладаю Я, ты не должен предводитель­ствовать".
Иудаизм. Песикта Раббати 111а

Ни ради себя, ни ради другого не возжелает он ни сына, ни богатства, ни царства. На незаконной стезе не возжелает он себе успеха. Да будет он благороден, мудр и справедлив.
Буддизм. Дхаммапада 84
Не проси высокого поста, ведь если ты получишь его по твоей просьбе, тебе придется выполнять свои обязанности самому; но если ты получишь его, не спрашивая, приобретешь помощь [Аллаха].
Ислам. Хадис Муслима

Мэн-цзы в ответ сказал: Князь! Зачем непременно говорить о пользе. Я буду говорить только о человеколюбии и справедливости.
Вы, князь, говорите о том, каким бы образом доставить выгоду своему государству; вельможи скажут: каким бы образом доставить выгоду своему дому; другие чины и народ скажут: каким бы образом доставить пользу себе. В этом случае произойдет между высшими и низшими борьба из-за выгод, и государство очутится в опасности. Убийцею своего государя в государстве, имеющем 10 ООО колесниц, без сомнения будет тот, кто имеет 1000 колесниц, и во владении и в государстве, располагающем 1000 колесниц, убийцею своего владетеля будет тот, кто имеет 100 колесниц. Из 10 000 имеет 1000 и из 1000 — 100 — ведь это не мало. Но если долг будет на заднем плане, а выгоды — впереди, то эти господа не будут довольны до тех пор, пока не отнимут всего.
Не бывает того, чтобы гуманный человек покидал своих родителей. Не бывает того, чтобы человек, проникнутый сознанием долга, ставил своего государя на задний план.
Князь, вам также следует говорить только о гуманности и справедливости. К чему непременно говорить о выгоде?
Конфуцианство. Мэн-цзы I.A.1

 

Суд и наказание

Одно из главных оправданий существования власти в том, что она должна сохранять закон и порядок, защищать невинного и наказывать преступника. Суд следует творить с великой осторожностью, чтобы не наказать по ошибке невиновного. Судья не должен проявлять пристрастия и предвзятости. Многие публикуемые в данном разделе тексты содержат призыв к властям проявлять сострадание и за незначительные прегрешения предписывать мягкое наказание. Наказывая, следует руководствоваться не чувством мести, а благом общества и преступника.
Наказание преграждает путь преступлению и защищает невинного. В те­истических традициях правители, осуществляя наказание, являются сора-ботниками Богу, который в конечном счете и вершит правый суд. В индуиз­ме и буддизме правосудие, осуществляемое властями, представляет собой плоды кармы на земле: земное правосудие соответствует абсолютному правосудию космоса, проявляющемуся через действие кармы. Таким об­разом, если преступник не будет наказан при жизни и тем самым не очистится, то расплата наступит в будущей жизни. Наказание помогает ему уменьшить количество злой кармы, которую ему предстоит искупить в бу­дущем. Жестоко преследуя и наказывая преступников, правители укрепля­ют праведность как в настоящем — ибо наказание в глазах людей отделяет добро от зла, — так и в будущем — ибо оно уменьшает количество злой кармы, наследуемой будущими поколениями.
И наконец, важная цель наказания — исправление. Чтобы привести к исправлению и обновлению, наказание должно вызывать искреннее раска­яние. Кающийся преступник, добровольно принимающий наказание, про­щается Богом и наследует будущее благословение.

Тот, кто вершит правый суд — соработник Богу. Иудаизм. Мекилта, Исход 18.13
Аллах, поистине, повелевает вам [...] когда вы судите среди людей, то судить по справедливо­сти. Ведь Аллах - - как прекрасно то, чем Он нас увещает! — ведь Аллах — слышащий, видящий!
Ислам.Коран 4:61 (58)
Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее. Иудаизм и христианство. Притчи Соломона 29:4

Если вор украдет, то он принимает клятву, чтобы решить свою судьбу, но если клятва украдет, то что она будет принимать?
Африканские традиционные религии. Пословица народа игала (Нигерия)

Ваши предшественники допускали, что когда знатный человек из их числа совершал кражу, они оставляли его в покое, но когда слабый из их числа совершал кражу, они подвергали его предписанному наказанию. Клянусь Аллахом, что даже если бы Фатима, дочь Мухаммеда, совершила кражу, я отрубил бы ей руку.
Ислам. Хадис Букхари и Муслима

И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого , так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его...
Иудаизм и христианство. Второзаконие 1:16—17

Не тот соблюдает дхамму, кто с поспешностью преследует свою цель. Мудрый взвешивает и то и другое: правое и неправое.
Он ведет других, не прибегая к насилию, в соответствии с дхаммой, бесстрастно. Охраня­ющего дхамму, мудрого называют "соблюдающим дхамму".
Буддизм. Дхаммапада 256—257

Не всякий, испытывающий искушение сбиться с пути, заслуживает наказания. Ислам. Нахджул Балагха, Высказывание 14

Благородный муж тщательно обдумывает свои суждения и не спешит вынести смертный приговор.
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 61: Внутреннее доверие

Правитель не должен прибегать к чрезмерному наказанию, а также не должен употреблять грубых слов и дурно говорить о ком-то за его спиной.
Индуизм. Матшья Пурана 220.10

Тот, кто отличает добрые дела от злых,
Кто являет плоды кармы, называется царем.
Он избран сонмом богов, боги восхищаются им.
Ради себя или других, чтобы сохранить праведность в своей земле
И уничтожить преступников и мошенников в своих владениях,
Такой царь, если нужно, отдаст свою жизнь и царство.       .
Буддизм. Сутра Золотого Света 12
Пусть царь проявляет крайнее старание в обуздании воров; от обуздания воров его слава возрастает и страна процветает.
Царю, охраняющему [должным образом подданных], идет шестая доля дхармы всех [их]; не охраняющему — идет шестая доля адхармы.
Царь, который не охраняя [подданных] взимает [налоги] бали, кара, шулка, пратибхога и штрафы, идет немедленно в ад.
Индуизм. Законы Ману 302, 304, 307

В своем желании упорядочить жизнь людей, Небо позволяет нам применять наказания. Являются ли преступления преднамеренными или непреднамеренными, зависит от участву­ющих сторон. Обращайтесь с ними в соответствии с волей Небес и так служите мне, Одному Человеку. Хотя бы я и приговорил их к смерти, не приговаривайте их к смерти только поэтому; хотя бы я и помиловал их, не милуйте их только поэтому. Назначайте наказание с почтением, чтобы полностью обнаружить три добродетели. Тогда я, Один Человек, буду наслаждаться счастьем; Люди будут видеть в вас надежную опору; мир в таком государстве будет вечным.
Конфуцианство. Шу цзин [Книга истории] 5.27.4

Наказание правит всеми людьми, Наказание же охраняет, Наказание бодрствует, когда все спят; мудрые объявили Наказание [воплощением] дхармы.
Наложенное надлежащим образом после [должного] рассмотрения, оно радует весь народ, наложенное без рассмотрения, — губит все.
Если бы царь не налагал неустанно Наказание на заслуживающих его, более сильные изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле.
Все варны испортились бы, все преграды были бы сокрушены, и произошло бы возмуще­ние всего народа от колебания в [наложении] Наказания.
Где идет черное, красноглазое Наказание, уничтожающее преступников, там подданные не возмущаются, если вождь хорошо наблюдает.
Индуизм. Законы Ману 7.18—20, 24—25

О, царь, через наказание
Ты всегда должен стремиться оказать помощь
Даже тем воплощенным существам,
Что совершили мерзкие грехи.
Проявляй особое сострадание
К тем убийцам, чьи грехи ужасны;
Люди падшие восприимчивы
К состраданию тех, кто великодушен.
Освободи слабых узников
Через день или через пять дней;
Не думай, что другие
Никогда не должны стать свободными.
Ибо из-за каждого, кого ты не думаешь освободить,
Ты будешь нарушать клятву мирянина;
Из-за того, что ты нарушил клятву,
Грехи будут постоянно накапливаться.
Пока узники не свободны,
Они должны жить в удобстве,
С брадобреем, купанием, пищей, питьем,
Лекарствами и одеждой.
Как наказывают недостойных сыновей,
Желая сделать их достойными,
Так наказание должно производиться с состраданием, А не из ненависти или стремления приобрести богатство. После того, как ты изучил злодеев-убийц, И хорошо узнал их, Изгони их,
Не убивая и не пытая.
Буддизм. Нагарджуна, Драгоценное Ожерелье 331—337
Вор должен бежать к царю с распущенными волосами и объявить о той краже, [говоря]: "Это сделал я, накажи меня!"
Будет ли вор наказан или прощен, он освобождается от [вины] воровства, но царь, не наказав его, принимает на себя вину воровства.
Индуизм. Законы Ману 8.314—315

Некий человек пришел к Пророку и четыре раза признавался ему в том, что имел незаконное соитие с женщиной. Пророк же все время стоял к нему спиной. Когда он признался в пятый раз, Пророк обернулся [...] и спросил его, знает ли он, что такое прелюбодеяние, и тот ответил: "Да, я незаконно делал с ней то, что мужчина может законно делать со своей женой". Затем Пророк спросил его, что он хочет получить за свое признание, и человек ответил, что хочет получить от него очищение, тогда он приказал забросать его камнями. Затем Пророк услышал, как один из его приближенных сказал другому: "Взгляни на этого человека, чей грех был покрыт Аллахом, но он не смог умолчать об этом, вот его и забили камнями, как собаку". Он ничего им не сказал, но пошел дальше, пока не наткнулся на труп осла, валявшийся кверху ногами. Затем он собрал своих приближенных и, когда они пришли, сказал : " Идите и ешьте от этого осла". Они отвечали: "Пророк Аллаха, кто может есть такое?" — на что он сказал: "Бесчестье, которое ты только что показал твоему брату, гораздо серьезней, чем съесть это. Волей того, в чьей руке моя душа, он сейчас среди райских рек, плещется в них".
Ислам. Хадис Абу-Давуда

 

Провидение и благосклонность небес

Действие Божественного провидения различимо в истории подъема и падения народов и их правителей. Основой откровения, явленного иудеям Древнего Израиля, было признание того, что Бог активно действует в ис­тории, определяя пути народов. Они увидели, как Бог освободил рабов из-под ярма фараона, а позже признали действие Божественного провиде­ния в том, как им ниспосылалось благословение или наказание в зависимо­сти от их верности или противления воле Божией. Классики конфуцианства также говорят о небесном руководстве государственными делами. Небо слышит жалобы угнетенных и свергает развращенных правителей, пере­давая право на власть новым предводителям и благоприятствуя переворо­там. Схожие представления обнаруживаются в священных текстах ислама, сикхизма, буддизма и в традиционных религиях Африки.
Нижеприведенные фрагменты священных книг описывают Божественное провидение, определяющее судьбы правителей и народов, в соответствии с двумя критериями. Во-первых, народ обязан исполнять заключенный с Богом завет (договор), слушать Божьих посланников и оказывать под­держку мудрецам и учителям веры. Во-вторых, властитель должен способ­ствовать процветанию своего народа, правя им справедливо и благосклон­но, ибо "Небо слышит, как наш народ видит и слышит".

Всякое собрание во славу Небес будет в конечном счете упрочено, а всякое собрание не во славу Небес не будет в конечном счете упрочено.
Иудаизм. Мишна, Абот 4.14

В земле мягко катящихся волн. Душа ками ожесточилась, Оставив столицу в руинах, Которые я видел и скорбел.
Синтоизм. Манъёсю 1
Разве они не ходили по земле и не видели, каков был конец тех, которые были до них? Они были сильнее их мощью и следами на земле. И схватил их Аллах за их прегрешения. И не было у них защитника от Аллаха.
Это — за то, что приходили к ним посланцы Наши с ясными знамениями, а они не веровали; и схватил их Аллах: ведь Он силен, могуч в наказании!
Ислам. Коран 40:22(21)—23(22)

И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его. Итак, скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас; итак обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Иеремии 18:3—11

Ананда, пока ваджджьяны собираются в согласии и расходятся в согласии; пока они живут в согласии; пока они не вводят новых и не нарушают установленных обрядов, а соблюдают древнее Правило ваджджьянов; пока они чтят, уважают и ценят старших среди ваджджьянов и считают их достойными послушания; пока женщины и девушки в семьях живут, не,подверга-ясь насилию или похищению; пока они чтят, уважают и ценят ваджджьянские святыни, как внутренние, так и внешние; пока они не совершают неустановленных жертвоприношений; пока установленные охрана и наблюдение за находящимися среди них архантами будет хорошо осуществляться, они могут иметь свободный доступ в область, а войдя, могут удобно расселиться в ней; пока они исполняют все это, Ананда, можно надеяться на процветание ваджджьянов, а не на их упадок.
Буддизм. Дигха Никайа ii.73

Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: "что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог наш?", то скажи сыну твоему: "рабами были мы у фараона в Египте, но Господь [Бог] вывел нас из Египта рукою крепкою [и мышцею высокою], и явил Господь,[Бог] знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его [и над войском его] пред глазами нашими; а нас вывел оттуда [Господь, Бог наш,] чтобы ввести нас и дать нам землю, которую [Господь, Бог наш,] клялся отцам нашим [дать нам]; и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди [закона] пред лицем Господа, Бога нашего, как он заповедал нам". [...] Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою [и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. [...] И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек; одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего. Итак храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его. Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы" и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь. И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй
Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе. Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них], и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, — то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; [...] и чтобы ты не сказал в сердце твоем: "моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие", но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приоб­ретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим. Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня [небом и землею], что вы погибнете; как народы, которые Господь [Бог] истребляет от лица вашего, так погибнете и вы за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего.
Иудаизм и христианство. Второзаконие 6:20—25; 7:6—8; 8:2—14, 17—20

Царь Просвещенный — Вэнь-ван — пребывает теперь в вышине
О, как на небе пресветлый сияет Вэнь-ван!
Чжоу издревле в своей управляли стране,
Новый престол им небесною волею дан.
Или во славе своей не сияют они?
Воля небес неужели не знает времен?
Ввысь устремится Вэнь-ван или вниз низойдет,
Справа иль слева владыки небесного он!
Царь Просвещенный был полон усердья и сил. Слава его бесконечной является нам. Небо свои ниспослало на Чжоу дары — Внукам Вэнь-вана, потомкам его и сынам, Внукам Вэнь-вана, потомкам его и сынам — Корню с ветвями, да жить им в веках и веках! Людям служилым, что были у Чжоу в войсках, Разве им также не славиться ныне в веках?
Разве они не преславны пребудут в веках Тем, что с усердьем исполнили царский завет? Полных величия, много служилых людей Царство Вэнь-вана тогда породило на свет, Царство Вэнь-вана их всех породило, и вот, Чжоуский дом в них опору нашел и оплот. Много достойнейших стало служилых людей — Царь просвещенный в спокойствии полном живет.
Был величаво-прекрасен властитель Вэнь-ван, Ревностным был он надолго прославлен трудом. Воля небес, о, насколько она велика! Шанского дома потомки порукою в том. Шанского дома потомки порукою в том: Многое-множество их пребывало в те дни, Волю верховный владыка свою проявил — Чжоу покорность свою изъявили они.
Чжоу они изъявили покорность свою. Воля небес не навечно почиет на вас! Лучшие лучших из иньских служилых людей Предкам творят возлиянья в столице у нас. Нашему предку творят возлиянья, одев Платье с секирами, в прежнем убранстве главы. Вы, из достойных достойные слуги царя, Вашего предка ужели не помните вы?
Вашего предка ужели не помните вы? Кто совершенствует доблесть духовную, тот Вечно достоин пребудет и воли небес, Много от неба и сам он получит щедрот.
Инь, до того как народ и престол потерять, Вышнего неба владыке угодна была. Инь пред очами да будет! Хранить нелегко Судьбы великие. И сохранившим — хвала!
Судьбы и волю небес сохранить нелегко! Трон сохраняя, от неба себя не отринь! Славы сиянье о долге свершенном простри. Мудро размысли, как небо отринуло Инь! Вышнего неба деянья неведомы нам, Воле небес не присущи ни запах, ни звук! Примешь Вэнь-вана себе в образец и закон — Стран мириады с доверьем сплотятся вокруг!
Конфуцианство. Ши цзин [Книга песен] III, I, 1

Чжоу-гун сказал: "Я объявляю всему государству Инь и тем, кто управляет в нем. Небо августа, Владыка-в-Вышних, отвернулось от своего главного сына [правителя] и отняло благоволение у великого государства Инь. Теперь, когда государь получил повеление [на правление], благодать безгранична, но безгранично и беспокойство. О, как он должен быть осторожен!
Небо отвернулось и отняло благоволение у великого государства Инь. Многие прежние мудрые правители Инь находятся на Небе и последующие правители и народ пользовались их благосклонностью. Однако под конец [при последнем правителе] мудрые и добродетельные люди жили в нищете, поэтому ведя за собой жен и неся на руках детей, причитая и взывая к Небу, они ушли туда, куда никто не мог прийти и схватить их. О, Небо сжалилось над людьми четырех сторон света и, глядя с любовью и давая свое благоволение, оно использовало усердных [предводителей Чжоу]. Пускай государь безотлагательно совершенствует свою добродетель.
Взгляните на древних правителей Ся. Небо было к ним благосклонно, лелеяло и защищало их. Они стремились исполнять волю Небес, но ныне утратили благоволение[...]
Мы не можем знать и утверждать-, что правители Ся получили благоволение Небес на столько-то лет; мы не знаем и не утверждаем, что его нельзя было продлить. Суть в том, что они не пеклись о своей добродетели и потому до срока потеряли благоволение. Ныне пришел новый государь и получил благоволение. Поэтому мы также должны помнить о благоволении, полученном этими двумя государствами, и, став их преемниками, сравняться с ними заслугами.
Конфуцианство. Шу цзин [Книга истории] 5.12.2. Объявление Чжоу-гуна

Помни о воплях угнетенного, ибо он просит Аллаха лишь о том, что ему причитается, а Аллах позволяет каждому, имеющему право, получить то, что причитается.
Ислам. Хадис Байхаки

Небо слышит и видит то, что народ видит и слышит; Небо ясно одобряет и являет страх, когда наш народ одобряет и трепещет; подобная связь существует между высшим и низшим миром. Какую почтительность должны испытывать правители земли!
Конфуцианство. Шу цзин [Книга истории] 2.3.3

И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед...
Иудаизм и христианство. Исход 3:7—8

Разве ты не видел, как поступил твой Господь с Адом,
Ирамом, обладателем колонн,
подобного которому не было создано в странах,
и самудитами, которые пробивали скалы в долине,
и с Фир' ауном, обладателем кольев,
которые творили нечестие в странах
и умножали там порчу?
Пролил на них Господь твой бич наказания. Ведь Господь твой — в засаде.
Ислам. Коран 89:5(6)—13(14)
Нас постигнет страшное бедствие,
Как то бедствие, что постигло нас в далекие времена.
Так говорит творец людей.
Но люди не хотят слушать.
Нас постигнет страшное бедствие,
Как то бедствие, что постигло нас в далекие времена.
Мы говорим одно:
Бездельничай! Пребывай в лени!
Такие люди ничего не унаследуют от Отца,
Ибо они не знают его голоса.
Он тот, кто любит человека.
Африканские традиционные религии. Молитва народа динка (Судан)

Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения,
чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот.
И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощию? И где оставите богатство ваше?
Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми.
При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 10:1—4

Бог не создал пчелу
Величиною с лошадь.
Если б он сделал ее такой большой,
Пчела жалила бы людей до смерти.
Бог не возвышает людей,
Которые смеются над несчастным.
Бог не дает силы тем,
Кто жесток с ближним.
Никто не выигрывает от злодейства.
Когда злодеи процветают,
А праведные нет,
То, если это длится долго,
Праведники отчаиваются.
Подобно маленькой иголке,
Начинается ложь.
Когда она вырастет с мотыгу,
Она убивает.
Африканские традиционные религии. Песня народа йоруба (Нигерия)

Милость верховный владыка сменил на грозу: Страждет от гнева его весь народ наш внизу. Сходное с истинным слово не выйдет из уст, Так и расчет недалек, что ты строишь, и пуст. "Нет мудреца и опоры!" — ты скажешь в ответ? Правды в речах твоих только воистину нет — Этот расчет, что построил ты, вновь недалек! В слове моем оттого и великий упрек.
В дни, когда небо лишь беды нам шлет с высоты,
Не подобает быть вовсе веселым, как ты.
В дни, когда небо колеблет всю землю, — пред ним
Не подобает быть вовсе беспечньгм таким!
Если в согласие с истиной слово придет,
Будет и в добром согласье отныне народ.
Речь твоя доброю будет — от речи такой
Будут в народе устойчивы мир и покой.
Службы, хотя и различны у нас, говорю: Мы, как товарищи, оба на службе царю.

Ныне пришел я, чтоб дать тебе добрый совет, Слушаешь ты, а к словам и внимания нет. Ныне о важных делах я веду свою речь — Этим с усмешкой такою нельзя пренебречь. Древний народ говорил, что разумен лишь тот, Кто и у сборщика сучьев советы берет!
В дни, когда небо являет жестокость и гнев, Не подобает над этим шутить, обнаглев, Правдою правда в словах у меня, старика, — Ты же хотя молод, а гордость твоя велика; Так не считай же безумными сказанных слов! — Горе в забаву себе обратить ты готов. Видишь, пожар все сильней и опасней везде, Только лекарства не сыщешь ты в помощь беде!
В дни, когда ярости неба народу не снесть, Не подобают тебе ни зазнайство, ни лесть. Вид и достоинство ныне теряешь ты сам! Добрые люди подобны теперь мертвецам: В дни, когда плач и стенанье — народа удел. Вникнуть в причину стенанья никто не посмел! Смута везде, разоренье и гибель, и вот: Нет никого, кто б утешил наш бедный народ!
Небо людей просветляет, им радость дарит. С флейтою нежной согласно сюань так звучит, Княжеский жезл так слагался из яшм — так оно Точно вас взяло и точно ведет вас давно. Если ведет, разве спросишь прибавки? И вот, Так же легко небеса просветляют народ! Много грехов у народа, и ныне при всех Не выставляй напоказ ты и собственный грех!
Доблести муж величавый — то царства оплот,
Царства ограду собою являет народ,
Сильных удел — перед входом поставленный щит
Род знаменитый — столпом и опорой стоит.
В мире любовью к добру утвердится страна,
Родичи наши — тебе крепостная стена;
Не допускай же, чтоб стены разрушились в прах.
Чтоб не осилил тебя, одинокого, страх!
Страх перед гневом небес постоянно имей И предаваться веселью и играм не смей; Бойся, что небо изменит все судьбы людей, И на погибель страшись подгонять лошадей! Небо державное — это сияющий свет, Где б ты ни шел, от него не укроешься, нет! Небо державное — это как солнца восход — Всюду беспутство твое озарит и найдет!
Конфуцианство. Ши цзин [Книга песен] III, II, 10

Тридцать три великих бога назначали царскую судьбу.
Правитель людей создается как сын всех богов
Уничтожить неправедность и предотвратить злодеяния,
Укрепить существа в добродетели и указать путь в небо.
Будь то человек или бог, или дух, или демон,
Или пария, — он истинный царь, предупреждающий злодеяния.
Такой царь — Мать и Отец творящим добро.
Он назначен богами явить плоды кармы [...]
Но когда царь равнодушен к злодеяниям в своем царстве, ,
Не наказывает преступников,
Из-за его безразличия быстро растет неправедность,
Разбой и раздоры множатся на земле.
Тридцать три великих бога гневаются в своих дворцах,

Когда царь равнодушен к злодеяниям в своем царстве.
Тогда земля поражается жестокостью и страшными преступлениями
И погибает, оказавшись во власти врага.
Тогда имущество, семья и сокровища — все исчезает
И порочные люди губят друг друга своими делами.
Неважно, отчего царь не исполняет свой долг,
Он губит царство, как слон — ворох лотосов.
Злые ветры дуют и дожди падают в неположенное время года,
Планеты и звезды неблагосклонны, а также луна и солнце,
Злаки, цветы, плоды и семена не вызревают,
И настает голод, когда царь пренебрегает своим долгом [...]
Тогда все цари говорят друг другу:
"Этот царь неправеден, он на стороне неправедности!"
Такой царь недолго будет гневать богов;
Ярость богов уничтожит его царство [...]
У этого царя брат или сын отнимет все, что тот любит,
Он будет разлучен с возлюбленной женой, и дочь его погибнет.
Огонь сойдет с небес и ложные солнца.
Страх перед врагом и голод быстро наступят.
Его любимый советник умрет и его любимый слон;
Его любимые лошади погибнут одна за другой и его верблюды [...]
Будут раздоры, насилие и грабежи во всех областях;
Бедствия поразят землю и страшная чума [...]
Множество болезней падет на землю,
Чей царь пристрастно творит суд и попустительствует злодеяниям. В конце концов царю приходится расстаться с собственной драгоценной
жизнью.
Но не с сокровищем Праведности, которому радуется мир. Буддизм. Сутра Золотого Света 12

Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Венадада. И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и дер­жащего скипетр — из дома Еденова, и пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь. Так говорит Господь: за три преступления Газы и за четыре не пощажу ее, потому что они вывели всех в плен, чтобы предать их Едому. И пошлю огонь в стены Газы, — и пожрет чертоги ее.-И истреблю жителей Азота и держащего скипетр в Аскалоне, и обращу руку мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог.
Так говорит Господь: за три преступления Тира и за четыре не пощажу его, потому что они передали всех пленных Едому и не вспомнили братского союза. Пошлю огонь в стены Тира, и пожрет чертоги его.
Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда сохранял ярость свою. И пошлю огонь на Феман, и пожрет чертоги Восора. Так говорит Господь: за три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде, чтобы расширить пределы свои. И запалю огонь в стенах Раввы, и пожрет чертоги ее, среди крика в день брани, с вихрем в день бури. И пойдет царь их в плен, он и князья его вместе с ним, говорит Господь. [...] Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвиненных, пьют в доме богов своих. А Я истребил перед лицем их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб; Я истребил плод его вверху и корни его внизу. Вас же Я вывел из земли Египетской и водил вас в пустыне сорок лет, чтобы вам наследовать землю Аморрейскую. Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших — в назореи; не так ли это, сыны Израиля? говорит Господь.
А вы назореев поили вином и пророкам приказывали, говоря: "не пророчествуйте". Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами, — и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни, ни стреля­ющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасет своей жизни. И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Амоса 1:3—15; 2:6—16

[1]Игра слов. Адам, "человек", и Едом пишутся на иврите одинаково: буквы алеф, далет, мем. Это толкование соответствует убеждению, что тщательное изучение букв иврита способ­но выявить скрытый смысл Писания. Смысл данного отрывка тот же, что и предшествующего