Пролог

Глава 2. Божественный закон, истина и космический принцип

Глава 1. Высшая реальность

Эта глава содержит избранные отрывки из писаний о природе Бога, или Высшей Реальности. Эта реальность одновременно познаваема и таинственна, трансцендентна и имманентна, неизменна и исполнена страсти. Одни верующие могут воспринимать Господа как личность, другие - как невоплощенную божественную суть, или как Истину, которая не является ни существом, ни несуществом. Это единство, которое многолико. Во многих религиях оно связывается с сотворением Вселенной.

Религии по-разному обозначают Высшую Реальность. Сопоставив личного Бога христианства, ислама и иудаизма с не имеющим личностного воплощения Абсолютом индусской веданты, можно заключить, что каждой религии свойствен особый способ постижения Абсолюта. Однако более правильно считаться с различиями в представлениях об Абсолюте, разграничив аналогичные представления в конкретных религиях. Чтобы понять принцип объединения фрагментов различных священных писаний, мы предлагаем семиступенчатую типологию.

Во-первых, можно говорить о представлении о Высшей Реальности как личном Боге; это центральное представление христианства, ислама, иудаизма, сикхизма и теистических традиций индуизма. Во-вторых, существует представление о Высшей Реальности как о безличном трансцендентном Существе, первичном источнике всего сущего: таков Брахман в некоторых индуистских традициях, Первоначало, или дао, в китайской традиции, философский образ христианского Бога как безличной движущей силы, сикхистский Некто без свойств, буддистская концепция Подобия (татхата), изложенная в Махаяне. В-третьих, существует представление о Высшей Реальности как об имманентной сущности, пребывающей внутри каждого человека: таково индуистское понятие Атман, обладающее вечной сутью; буддистское, характерное для Махаяны, просветление разума, или разум Будды (бодхи), или "вомб" в учении "татхагата" (татхагатагарбха), цребывающий в освобождении и невоплощенный, а также христианские понятия вечно пребывающего Духа. Четвертым по счету можно назвать образ Высшей Реальности как конечной цели или блаженного состояния; здесь нужно упомянуть буддистское стремление к освобождению (нирване) и джайнистский идеал души в ее самом очищенном, божественном состоянии (Параматман). В-пятых, это признание возможности воплощения Высшей Реальности в множестве богоподобных существ, объединяющихся единой целью: синтоистские ками, даосистские божества и духи коренных жителей Америки (к примеру, Вакан индейцев сиу), которые в совокупности можно трактовать как "небеса" или "божественность" в единственном числе. Следующее, шестое представление о Высшей Реальности базируется на доказательствах существования Создателя: таково буддистское представление об Абсолюте как о самом Будде в его вечном космическом проявлении (дхармакайя); христианское представление о космическом Христе на небесном престоле (в Апокалипсисе); или опять же джайнистский Парамат-ман, открытый через тиртханкара. И наконец, Высшая Реальность может быть описана как вечный закон, подобный индуистскому Дхарма или Рита, даосистскому дао, буддистскому Дхамма, христианскому Слову (Логос), иудейской Торе и т.д. Но поскольку последний из названных типов часто признается второстепенным и логически неотделимым признаком Высшей Реальности, которая сама по себе пребывает вне всякого закона, мы отложим его рассмотрение до следующей главы.

Несмотря на то что эта типология дает возможность разграничить представления о Высшей Реальности, фактически все эти концепции характерным образом пересекаются. Например, доброта Бога может быть постигнута в пределах всех семи представлений о нем: это и великодушие олицетворенного Бога, и неолицетворенное милосердие Небес; и абсолютное блаженство Нирваны, и объединенные усилия ками в сотворении красоты и чистоты; и сострадательная природа Истины, открывающаяся через сострадание Будды. Таким образом, в поисках общей основы многих религий мы поместили рядом различные представления о Высшей Реальности в рамках той или иной темы. Темы же, которые мы рассматриваем в этой главе, следующие: знаки существования Бога в природе и в нас самих; единство Бога; Высшая Реальность как непознаваемое, невидимое, не имеющее формы; Высшая Реальность как трансцендентное; суверенность и мощь Бога; божественное всеведение, знание всех сокровенных помыслов и деяний; Высшая Реальность имманентна в природе и в человеческом сердце; ее неизменность в мире мимолетности и суетности; Бог-Создатель, милосердие Бога; Бог - наш божественный прародитель. Другие темы, относящиеся к природе Высшей Реальности, можно найти в разделах других глав.

Знаки существования Бога

Как может человеческое существо осознать существование трансцендентной реальности, невидимого Бога, всепроникающей Истины? Несмотря на то что широкий спектр философской литературы, содержащей доказательства бытия Бога, остался за пределами этой антологии, в приведенных текстах можно найти определенные аргументы в пользу этого. Хотя Бог невидим, он оставил доказательства своего существования, по которому люди, если только они захотят, смогут узнать его. Во-первых, это путь созерцания, позволяющий ощутить Бога внутри себя; во-вторых, универсальность морального закона, отражающего закон природы; в-третьих, доказательство его причастности к чудесам творения; и наконец, свидетельства основателей религии. Именно этими способами можно увериться, пребывая в нашем относительном мире, в существовании Высшей Реальности.

Кто, по истине, знает, кто здесь провозгласит:

Какой путь идет к богам?

Видны (только) их нижние сиденья,

(А не те,) что (находятся) среди дальних тайных обетов.

(Индуизм. Ригведа 3.54.5)

[Оно] не постигается ни глазом, ни речью, ни иными чувствами, ни подвижничеством, ни действием.

Но [когда] существо очищено светом познания, то размышляющий видит его, лишенного частей.

(Индуизм. Мундака упанишада 3.1.8)

Содержание великого дэ подчиняется только дао. Дао бестелесно. Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. Оно туманно и неопределенно. О, бездонное! О, туманное! В нем заключены семена. Его семена совершенно достоверны. В нем заключена истина. С древних времен до наших дней его имя не исчезнет. Оно существует для обозначения начала всех вещей. Почему я знаю начало всех вещей? Только благодаря ему.

(Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 21)

Учитель говорил: "О, как щедры духи! Смотришь на них и не видишь их, слушаешь их и не слышишь их. Они наполняют все вещи, и без них ничего не существует". [Благодаря им] люди Поднебесной очищают себя, облачаются в богатые одежды, чтобы принять участие в жертвоприношении. [Они] находятся как будто бы над головами [людей], слева и справа от них. В "Ши цзин" [Книге песен] говорится: Приход духов предвидеть нельзя, И как можно относиться к ним безразлично? Малозаметное станет видимым, искренние [чувства] невозможно скрыть! Так будет и [с духами]!

(Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 16)

Существует, монахи, такое состояние, которое не имеет ничего общего ни с расширением, ни со сцеплением, ни с жарой, ни с движением, ни со сферой неопределенного пространства, ни со сферой неопределенного сознания, ни со сферой не-восприятия-ничего, ни со сферой не-восприятия; оно присутствует ни в посюстороннем, ни в потустороннем мире, ни на солнце, ни на луне. Это, монахи, поистине не приходит, не уходит, не находится в становлении, не возвышается. Оно существует без поддержки, без движения, без основы. Оно поистине есть прекращение страдания.

То, что лишено самости, незримо, Постижение его сути затруднено. Но тот, кто умерил собственную жажду, Тот освобождается от пут и тому дано увидеть это.

Это, монахи, есть не-рожденное, не-появившееся, не-сотворенное, не-сотворение и не-соединенное. Если же оно, монахи, не являлось бы не-рожденным, нестановящимся, не-сотворенным, не-соединенным, не было бы пути избегнуть рожденного, становящегося, сотворенного, соединенного. Но поскольку оно является не-рожденным, не-становящимся, не-сотворенным, не-соединенным, постольку есть способ избегнуть рожденного, становящегося, сотворенного, соединенного.

(Буддизм. Удана 80)

Мы покажем им Наши знамения по странам и в них самих, пока не станет им ясно, что это - истина.

(Ислам. Коран 41:53 (53))

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны.

(Христианство. Послание к римлянам 1:19-20)

В "Ши цзин" [Книге песен] говорится:

Ястреб парит в небе,

Рыба скрывается в глубинах вод.

Это означает, что [путь благородного мужа] существует повсюду.

Путь благородного мужа начинается среди [обычных] мужчин и женщин, но его глубинные [принципы] существуют в природе.

(Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 12)

То, что мне предстоит сделать, и то, что я уже совершил,

И то, что радует глаз благим замыслом,

Солнечный свет, блистающий рассвет дня -

Все это твоя заслуга, о Мудрый Бог, все это Твоя правота.

(Зороастризм. Авеста, Ясна 50.10)

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.

День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.

Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.

По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их...

(Христианство. Псалтирь 18:2-5)

Поистине, Аллах - дающий путь зерну и косточке; изводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого! Это вам - Аллах. До чего же вы обольщены!

Он выводит утреннюю зарю и ночь делает покоем, а солнце и луну - расчислением. Это - установление великого, мудрого!

Он - тот, который устроил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраке суши и моря. Мы распределили знамения для людей, которые знают!

Он - тот, который вырастил вас из одной души, а затем - место пребывания и место хранения.

Мы распределяем знамения для людей, которые понимают!

Он - тот, который низвел с неба воду, и Мы произвели благодаря ей рост всякой вещи; Мы вывели из нее зелень, из которой выведем зерна, сидящие в ряд; и из пальмы, из ее завязей, бывают гроздья, близко спускающиеся; выводим и сады из винограда, и маслину, и гранаты, похожие и непохожие. Посмотрите на плоды этого, когда они приносят плоды, и на созревание их! Поистине, в этом - знамения для людей, которые веруют!

(Ислам. Коран 6:95-99)

Для любого облика он - Образец;

Это Его облик узришь повсюду!

Силой Его созидания Индра возник многоликий;

Тысяча гнедых запряжены в его колесницу!

(Индуизм. Ригведа 6.47.18)

Все сущее сотворено, чтобы запечатлеть Мой лик - и суетное и духовное; то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что в земле, и то, что под землей, вверху и внизу: все хранит Мой лик.

(Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Многоценная жемчужина. Моисей 6.63)

И так Мы показываем Ибрахиму власть над небесами и землей, чтобы он был из имеющих уверенность.

И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: "Это - Господь мой!" Когда же она закатилась, он сказал: "Не люблю я закатывающихся".

Когда он увидел месяц восходящим, он сказал: "Это - Господь мой!" Когда же тот зашел, он сказал:

"Если Господь мой меня не выведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся".

Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: "Это - Господь мой, Он - больший!" Когда же оно зашло, он сказал: "О народ мой! Я непричастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи.

Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто, и я - не из многобожников".

(Ислам. Коран 6:75-79)

Единый

В этом разделе собраны фрагменты писаний, говорящие о единстве Бога. Согласно многим текстам, Высшая Реальность едина, уникальна и абсолютна. Монотеистические религии называют единого - Бог, метафизические конфуцианские и даосистские тексты - Абсолютное Первоначало, буддистская махаяна обозначает это словом "нирвана", или подобие, превышающее любое существо, как божественное, так и человеческое. Другие конфессии, особенно относящиеся к индуистской традиции, признают многобожие, однако считают эти божества разнообразными проявлениями Единого, пребывающего вне имен. Или, как в случае с верованиями коренных жителей Америки, множество духов объединяются для совместных действий.

Мы включили также в данный раздел цитаты, демонстрирующие единственность Бога, противостоящего всем иным формам существования. Другие божественные существа рассматриваются в лучшем случае как подчиненные Единому Богу, и в худшем как иллюзорные или демоничные (см. раздел "Идолопоклонство", с. 232).

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть.

(Иудаизм и христианство. Второзаконие 6:4)

Скажи: "Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!

(Ислам. Коран 112)

Единый бог, скрытый во всех существах, всепроникающий, Атман внутри всех существ,

Надзирающий за действиями, обитающий во всех существах, свидетель, мыслитель, единственный и лишенный свойств.

(Индуизм. Шветашватара упанишада 6.11)

Он - Единственная Высшая Сущность; Он - проявление очного;

Творец, Имманентная реальность, чуждый страху, злобе;

Вневременная форма; невоплощенный; существующий сам по себе;

Явленный благом Святой Восприимчивости.

(Сикхизм. Ади-Грантх, Джапуйи; Мантра Мул)

Поэтому наивысшая искренность никогда не исчезает. Если [она] не исчезает, [она] постоянна; если [она] постоянна, [она может] выдерживать проверку; если [она может] выдержать проверку, [сфера] ее действия огромна; если [сфера] ее действия огромна, [она] всеобъемлюща и устойчива; если [она] всеобъемлюща и устойчива, [она] высока и ярка. [Она] всеобъемлюща и устойчива, и поэтому может содержать [все] вещи; [она] высока и ярка, поэтому может придавать вещам твердость; [сфера] ее действия огромна, и [она] постоянна, и поэтому может совершенствовать [все] вещи. [Она] всеобъемлюща и устойчива, [ее] можно уподобить земле; [она] высока и ярка, [ее] можно уподобить небу; [сфера] ее действия огромна, и [она] постоянна, поэтому [она] безгранична. Поскольку [природа наивысшей искренности] такова, [она] не выставляет [себя напоказ], но естественно проявляется; не совершает движения, но [вызывает] изменения; [она] ничего не делает, но добивается успеха.

(Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 26)

Если отбросить обличья и имена, тогда исчезнет иерархия и останется только истинная и основная природа вещей и, поскольку не существует слова, способного дать исчерпывающее определение природы вещей, можно назвать это "рас-подоблением" реальности. Это, универсальное, недифференцированное "рас-подобление" - единственная реальность, которую можно с различных точек зрения охарактеризовать как Истину, Средоточие Духа, Трансцендентный Разум, Совершенство Мудрости и т.д. Эта Дхарма без-образности природы Высшей Реальности есть Дхарма, провозглашенная всеми Буддами, и когда все сущее будет постигнуто в соответствии с ней [Дхармой], тогда постигнувший это обретет Совершенное знание.

(Буддизм. Ланкаватара сутра 83)

Тогда Видагдха Шакалья стал спрашивать его: "Яджнявалкья, сколько [существует] богов?" Он ответил согласно тому Нивиду:

"[Столько], сколько упомянуто в Нивиде [хвалебного гимна] вишведевам - три и три сотни, и три, и три тысячи".

"Так, - сказал тот, - сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?" "Тридцать три".

"Так, - сказал тот, - сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?" "Три".

"Так, - сказал тот, - сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?" "Шесть".

"Так, - сказал тот, - сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?" "Три".

"Так, - сказал тот, - сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?" "Два".

"Так, - сказал тот, - сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?" "Один с половиной".

"Так, - сказал тот, - сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?" - "Один".

(Индуизм. Брихадараньяка упанишада 3.9.1)

Существует только один бог, все прочие "боги" - лишь его проявления, его ангелы-хранители.

(Омотокё. Мити-но-Сиори)

Дары различны, но Дух один и тот же;

И служения различны, а Господь один и тот же;

И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу.

(Христианство. Первое послание к коринфянам 12:4-7)

Как от костра, сложенного на земле и ограниченного костровищем, рассеивается свет, так же и вся вселенная - это рассеянная энергия Верховного Брахмана. И как различен - более или менее - свет, рассеиваясь дальше или ближе от костра, - такие же различия есть и в энергии безличного Брахмана. Брахма, Вишну и Шива - это его основные энергии. Им подчиняются божества, божествам подчиняются якша, якша подчиняются люди, скот, дикие животные, птицы и рептилии, а деревья и растения - это младшие из энергий...

Вишну - высшая и самая непосредственная из всех энергий Брахмана, воплощенный Брахман, принявший обличив единого целого Брахмана. Через него волнами проходит вся вселенная. Из него исходит сущее, пребывая одновременно внутри него; и он сам - целая вселенная. Вишну, божество, состоя из тленного и нетленного, несет в себе и Дух, и Материю, в форме орнамента и оружия.

(Индуизм. Вишну Пурана 1.22)

Каждому предмету во Вселенной присущ дух, называемый вакан. Таковы дух дерева и подобные ему духи, но не такова душа человека. Вакан исходит из существ-вакан. Сущест-ва-вакан выше людей подобно тому, как люди - выше животных. Они никогда не рождаются и не умирают. Они способны на многое такое, на что не способны люди. Люди могут молить существа-вакан о помощи. Этих существ - множество, но все они разделяются на четыре рода.

Вакан танка обозначает всех существ-вакан, ибо они едины и как бы одно существо.

Вакан танка кин знаменует вождя, или верховное существо-вакан - это Солнце. Однако самое могущественное из существ-вакан - нагк танка, Великий Дух, который также называется таку шанскан - Небо... Люди вольны обращаться к существам-вакан с молитвами. Если обратить молитву ко всем существам-вакан, олицетворяющим добро, нужно молиться вакан танка, но если молитва обращена к одному из этих существ, то существо, к которому адресована молитва, должно быть названо... Вакан танка обладает шестнадцатью разными ликами, а каждый из этих ликов - это кан. Поэтому все они едины в одном.

(Религии американских индейцев. Традиция индейцев сиу)

Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают, ведающему сокровенное и наличное; превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!

(Ислам. Коран 23:93(91) - 94(92))

Только на основе единой и объединенной Причинности может быть в итоге сотворен объединенный мир.

(Церковь Объединения. Мун Сон Мён 10-13-72)

Ведь ему принадлежат те, кто в небесах и на земле, и кто у Него - те не превозносятся, пренебрегая служением Ему, и не устают. Они восхваляют ночью и днем неустанно, не ослабевая. Разве взяли они богов с земли, которые оживляют?

Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала Аллаху, владыке трона, превыше Он того, что они Ему приписывают!

(Ислам. Коран 21:19-22)

Бесформенность, пустота, тайна

Высшая Реальность, ее нельзя определить посредством формы или понятий о существе. В монотеистических религиях Бог находится за пределами человеческого понимания, скрытый и непостижимый: "Мои мысли не похожи на ваши мысли, как и мои пути на ваши". Запрещение образно представлять себе Бога исходит из суждения об абсолютной трансцендентности Бога, ибо изготовление идола, представляющего Бога, означает сведение бесконечного к предельному, конечному. Буддизм, индуизм, джайнизм и даосизм утверждают принципиальную невыразимость Высшей Реальности, заявляя, что ни слова, ни разум не могут должным образом передать ее суть. Эта суть находится вне двойственности, вне всех попыток представлять ее как "нечто", отличное от других вещей. Ее суть - пустота. Понятие "пустота", характерное для восточных религий, не должно быть понято неверно - как когнитивное суждение о Высшей Реальности. Подобное суждение и близкие к нему - это уже "нечто", которое само по себе не может быть пустым. Точнее сказать, как пишет исследователь буддизма Эдуард Конце: "Пустота - это не теория, но лестница, ведущая в бесконечность. Лестница является не предметом обсуждения, а средством восхождения... Это практическая концепция, воплощающая стремление, а не систему взглядов. Единственная польза от нее в том, что она помогает нам избавиться от этого мира и от неведения, нас с ним связывающего. У нее не одно, а несколько значений, обнаруживающихся последовательно на ступенях подлинного процесса постижения мира посредством мудрости. Конечно, не каждому дано понять значение пустоты. В таких случаях лучше обратиться к другим способам".

Истинно Ты Бог сокровенный...

(Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 45:15)

Не приводите же Аллаху притч. Поистине, Аллах знает, а вы не знаете!

(Ислам. Коран 16:76(74))

Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

(Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 55:8-9)

Не постигают Его Взоры, а Он постигает взоры. Он проницателен, сведущий!

(Ислам. Коран 6:103)

Можешь ли ты исследованием найти Бога?

Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?

Он превыше небес, - что можешь сделать? глубже преисподней, - что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря.

(Иудаизм и христианство. Книга Иова 11:7-9)

...Мы возвышаем степени того, кого пожелаем: ведь выше всякого обладателя знания есть знающий!

(Ислам. Коран 12:76)

В это время Почитаемый-миром в успокоении очнулся от медитации и обратился к Шари-путре: "Мудрость всех Будд обладает непостижимой глубиной и безмерностью. Путь к достижению этой мудрости труден для понимания и достижения. Ни человек, искусный в учении, ни человек, искусный в делах, не в состоянии постичь его..."

(Буддизм. Лотосовая сутра 2)

Поистине, существует семь тысяч завес света и тьмы, скрывающих Господа. Если бы Он позволил поднять эти завесы, свет величия Его лика истребил бы, стер бы с лица земли все живое.

(Ислам. Хадис)

То, что невидимо, не постижимо, не имеет рода, бесцветно, без глаз и ушей, без рук и ног. Вечное, всепроникающее, вездесущее, тончайшее; то непреходящее, в котором мудрые видят источник существ.

(Индуизм. Мундака упанишада 1.1.6)

В начале был Бог,

Сегодня есть Бог,

Завтра пребудет Бог.

Кто может воссоздать образ Бога?

У него нет тела.

Он подобен слову, слетающему с твоих уст.

Это слово! И не более,

Это прошлое и настоящее. Таков Бог.

(Африканские традиционные религии. Гимн пигмеев (Заир))

[Моисей] сказал: Покажи мне славу Твою.

И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою; и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею.

И потом сказал Он: Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.

И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;

Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;

И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе].

(Иудаизм и христианство. Исход 33:18-23)

Бесформенный обладает признаками и не обладает ими,

Растворенный в космической Пустоте.

Он сам все сотворил; сам же и созерцает.

Он растворен в космической Пустоте,

Где звучит непрерывная таинственная музыка -

Невыразимо прекрасная и чудесная.

(Сикхизм. Ади-Грантх, Гаури Сукхмани 5)

Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем - мать всех вещей.

Поэтому, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме. Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями.

Вместе они называются глубочайшими. [Переход] от одного глубочайшего к другому - дверь ко всему чудесному.

(Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 1)

Все голоса отражены в высшем Духе (Параматман). Он непостижим разумом, не имеет причин. Он [Дух] - един и одинок, бестелесен и всеведущ. Он не длинный, не короткий, не круглый, не треугольный, не четырехгранный, не сферический. Он не черный и не голубой, не красный, не желтый, не белый. Он не обладает ни приятным, ни неприятным запахом. Он не острый, не тупой, не горький, не сладкий. Он не твердый, не мягкий, не тяжелый, не легкий, не холодный, не горячий, не шершавый, не гладкий. Он бестелесный. Он не был рожден. К нему нельзя прикоснуться. Он не женщина, не мужчина, он не бесполый. Он есть чистое знание и интуиция. Его может постичь только равный, но равного ему не существует. Он есть бесформенное существование. Об него разбивается любая терминология. Не существует слова, облегчившего бы его понимание. Он не звучит, не имеет формы, не пахнет, не ощущается на вкус, к нему нельзя прикоснуться.

(Джайнизм. Акарангасутра 5.123-140)

Истинно глубокий ум подобен в своем величии космосу. Он неопределенной формы, ни круглый, ни квадратный, ни большой, ни маленький, ни красный, ни белый, ни верхний, ни нижний, ни длинный, ни короткий, ни сердитый, ни приветливый, ни правильный, ни неправильный, ни добрый, ни злой, ни первый, ни последний. Все вселенные в пустоте своей подобны космосу. По сути наша трансцендентальная природа пуста и сама по себе не обладает никакими способностями. Сущность Разума в этом смысле подобна состоянию Абсолютной Пустоты.

(Буддизм. Сутра Хуэйнэна 2)

Превращение в противоположность есть действие дао, слабость есть свойство дао. В мире все вещи рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии.

(Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 40)

Ибо, где есть [что-либо] подобное двойственности, там один видит другого, там один обоняет другого, там один вкушает другого, там один говорит другому, там один слышит другого, там один познает другого. Но когда все для него стало Атманом, то как и кого сможет он видеть, то как и кого сможет он обонять, то как и кого сможет он вкушать, то как и кому сможет он говорить, то как и кого сможет он слышать, то как и о ком сможет он мыслить, то как и кого сможет он касаться, то как и кого сможет он познавать? Как сможет он познать того, благодаря кому познает? Он, этот Атман, [определяется так]: "Не [это], не [это]". Он непостижим, ибо не постигается, неразрушим, ибо не разрушается, неприкрепляем, ибо не прикрепляется, не связан, не колеблется, не терпит зла. Как сможет [человек], о [Майтрейи], познать познающего?..

(Индуизм. Брихадараньяка упанишада 4.5.15)

То, что непрерывно, постоянно, неизбежно, непостижимо, неуничтожимо и непроизводи-мо, - называется Нирваной.

Нирвана не присутствует непосредственно в природе обычного бытия, ибо, если бы это было так, ему ошибочно были бы приписаны такие сущностные характеристики, как старение и смерть. Поскольку обычное бытие не может не обладать этими характеристиками.

Если Нирвана непосредственно присутствует в природе обычного бытия, она должна обладать признаками сотворенного. Ибо обычное бытие не может не обладать признаками сотворенного.

Если Нирвана непосредственно присутствует в природе обычного бытия, почему она не обладает соответствием? Ибо обычное бытие невозможно вне соответствия.

Если Нирвана непосредственно присутствует в природе обычного бытия, как она может присутствовать в природе небытия? Там, где нет бытия, не может быть и небытия.

Если Нирвана присутствует в природе небытия, почему она не обладает соответствием? Ничему не соответствующие небытия не существуют.

Наличие цикла рождения-умирания зависит от глубинного постижения [скандха] и относительного состояния [существа]. То, что непостижимо и безотносительно, называется Нирваной.

Учитель советовал отказаться от понятий бытия и небытия. Таким образом, Нирвана не соотносится ни со сферой существования, ни со сферой не-существования.

Если Нирвана присутствует и в сфере существования, и в сфере не-существования, значит, она свободна и от того, и от другого. Но это не так. [...]

Если Нирвана действительно неподвластна ни существованию, ни не-существованию, каким путем постичь характер этой не-связанности? [...]

Нельзя сказать, что Благословенный включен в текущий процесс существования. Нельзя сказать также, что Он не существует в настоящее время, ни что Он существует наряду с обычным существованием, ни что Он выключен из этого процесса.

Самсара в сущности ничем не отличается от Нирваны. Нирвана по сути ничем не отличается от Самсары.

Пределы Нирваны - это пределы Самсары. Между ними нет и крупицы различий.

Различные взгляды на способ жизни после ниродха, на границы вселенной, на понятие постоянства, и на многое другое все основаны на таких понятиях, как Нирвана, предшествующее и последующее состояние существования. Поскольку всем факторам существования присуща Пустота, зачем приписывать им определенность, неопределенность или отказывать и в определенности, и в неопределенности?

(Буддизм. Нагарджуна, Муламадхьямика-карика 25)

Трансцендентная, вездесущая Реальность

В этом и последующих разделах приводятся различные характеристики Высшей Реальности как трансцендентной и внесущей, одновременно вездесущей и имманентной, это - основа бытия, и источник энергии внутри каждого атома, и жизнь каждого создания. Это и вовлеченность Бога в мир, и даже его имманентность по отношению ко всем вещам, невозможность ограничить или повлиять на его сущностную, абсолютную природу. Божья слава заполняет собою мир, но мир не исчерпывает Бога. Мы'исходим из фактов хорошо известных богоявлений, обнаруживающих - притом в ярчайшей, не сравнимой с теологическими концепциями форме - трансценденцию божественности и вездесущность Истины.

Разум выше чувств, сущность выше разума,

Великий Атман - над сущностью, Непрояв-ленное - выше великого [Атмана],

Пуруша же - выше Непроявленного, - всепроникающий и лишенный признаков.

(Индуизм. Катха упанишада 2.3.7-8)

Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им не дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их, - поистине, Он - высокий, великий!

(Ислам. Коран 2: 256(255))

Неподвижное, единое, оно - быстрее мысли; чувства не достигают его, оно двигалось впереди [их].

Стоя, оно обгоняет других - бегущих; Маташери ван влагает в него деяния. Оно движется - оно не движется, оно далеко - оно же и близко, Оно внутри всего - оно же вне всего.

Он простирается всюду - светлый, бестелесный, неранимый, лишенный жил, чистый, неуязвимый для зла.

Всеведущий, мыслящий, вездесущий, самосущий, что должным образом распределил [по своим местам все] вещи на вечные времена.

(Индуизм. Иша упанишада 4-8)

Некоторые говорят о том, что в Его власти дать жизнь и отнять ее,

Некоторые поют о Его трансцендентности,

Для некоторых Он весь - в своих проявлениях.

Миллионы и миллионы бесконечно рассуждают о Нем.

Целую вечность Он расточает дары;

Те, кто уже раз одарен, больше ничего не получит.

Бесконечно творение получает от Него пищу.

Он - Повелитель.

Его велением существует вселенная.

Так говорит Нанак, да будет Он блажен.

Да будет исполнен.

(Сикхизм. Ади-Грантх, Джапуйи 3)

Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся! О, беззвучная! О, лишенная формы! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не имеет преград. Ее можно считать матерью Поднебесной. Я не знаю ее имени. Обозначая иероглифом, назову ее дао, произвольно давая ей имя, назову ее Великое. Великое - оно в бесконечном движении. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела. Не достигая предела, оно возвращается [к своему истоку].

(Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 25)

Все и вся в этой вселенной - это плоть Господа нашего.

(Тэнрикё. Офудэсаки 3.40)

Замысел Бога - не только в его Слове, но и во всем, что он создал. Замысел Бога присутствует повсюду - на небесах и на земле.

(Церковь Объединения. Мун Сон Мён 12-13-59)

Божественность - это то, что существовало до того, как появились небеса и земля, что придало им форму; это то, что превосходит инь и ян, но обладает теми же качествами. Эта божественность, таким образом, есть Высшая реальность, управляющая всем миром неба и земли, и в то же самое время она обитает внутри всех вещей, называемая духом; повсеместно присутствующая же в человеческих существах, называется разумом. Другими словами, человеческий разум объединен с Божественностью, правящей небесами и землей, разум и Божественность едины и неделимы. Божественность - источник происхождения неба и земли, духовной природы вещей и вместилище человеческой судьбы. Будучи бесформенной, Божественность придает, вещам облик.

(Синтоизм. Канетомо Йошида. Очерк синтоизма)

Будда пребывает в неопределенной, неограниченной, подлинной сфере бытия, в сфере космоса, в средоточии Истинной Причинности, вне рождения и умирания, в абсолютной истине, проявляясь в различных ипостасях, в зависимости от времени явления, поддерживаемый обетами прошлого, непрерывный, неизбежный для всех существ, для всех земель, для всех явлений...

Как могут просветленные существа узреть тело Будды (Дхармакайя)? Им дано узреть тело Будды в непостижимых местах. Почему это так? Им не дано узреть Будду в чем-то одном, - в одном явлении, в одной вещи, в одной земле, в одном существе, - им дано узреть Будду повсюду. И как повсюду - во всех местах, в материальном и нематериальном - присутствует космос, не появляясь и не исчезая, ибо космос нематериален, - так же и Будда вездесущ и постоянно наличествует во всех местах и во всех существах, во всех вещах, во всех землях, не появляясь и не исчезая, ибо тело Будды нематериально, оно является лишь тем, кто обрел просветленность.

(Буддизм. Сутра Ожерелья 37)

Пуруша - тысячеглавый,

Тысячеглазый, тысяченогий.

Со всех сторон, покрыв землю,

Он возвышался [над ней еще] на десять пальцев.

Ведь Пуруша - это вселенная, Которая была и которая будет.

Он также властвует над бессмертием.

Потому что благодаря пище перерастает [свое начальное состояние].

Таково его величие,

И еще мощнее, чем оно, [сам] Пуруша.

Четверть его - все существа.

Три четверти - бессмертное на небе.

На три четверти взошел Пуруша вверх.

Четверть его возникла снова здесь.

Отсюда он выступил повсюду.

Он [распространился] над тем, что ест [пищу] и что [ее] не ест.

(Индуизм. Ригведа 10. 90.1-4)

Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум и сознание, а также личность - суть восьмеричное разделение моего материального мира. Такова Моя низшая природа. Познай Мою иную природу - высшую, которая есть элемент жизни, посредством которой держится весь мир. Не забывай, что это источник всего сущего. Я есть источник вселенной и во мне исчезнет она. Нет ничего превыше меня. Все нанизано на меня, как зерна жемчуга нанизаны на нити.

(Индуизм. Бхагавадгита 7. 4-7)

Это, поистине, огонь, это солнце, это ветер, это и луна;

Это, поистине, чистое, это Брахман, это вода, это Праджанати.

Ты - женщина, ты - мужчина, ты - юноша и, поистине, - девушка.

Ты - старик, ковыляющий с палкой, ты - [ново] рожденный, поворачивающийся во все стороны.

[Ты] - синяя птица, зеленая [птица] с красными глазами, [облако] с молнией в [своем] лоне, времена года, море.

Ты - безначальный, благодаря вездесущности; от [тебя] рождены все миры.

(Индуизм. Шветашватара упанишада 4. 2-4)

В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

И взывали они друг ко другу, и говорили Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!

И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.

(Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 6:1-5)

Затем Будда, желая дать всем просветленным существам способность постижения духовной мощи безграничной сферы Просветленного, испустил Свет из-под бровей. Этот свет был назван Сокровищем Света Знания Всех Просветленных Существ. Распространяющимся на Десять Направлений. Этот свет имел форму облака, пронизанного лучами света, исходящего как бы из драгоценных камней. Он озарял все поля буддха в десяти направлениях, освещал все земли и существа, бывшие там. Он заставлял все миры трепетать. Он проникал в каждый атом существ, ниспосылая повсюду заветы всех Будд всех времен, учитывая разницу облика и склонностей различных разумных существ. Он явил миру океан трансцендентных путей Будды и способствовал появлению таинственных туч, наполненных различными степенями освобождения и заставлявших разумные существа преодолевать путы рождения и смертности. Он сотворил облака великих обетов Будды и явил миру - всем странам в десяти направлениях - универсальное благо объединениям просветленных существ, находящихся на разных стадиях просветленности. Произведя все это, свет сгустился вокруг Будды, закружился вокруг него, уходя вправо и под ноги Будде.

(Буддизм. Сутра Ожерелья 2)

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; [...]

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников

И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом;

Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный;

И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих;

Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его - как солнце, сияющее в силе своей.

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний

И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

(Христианство. Откровение Иоанна Богослова 1:9-19)

Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня.

И я видел: и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него,

А из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был как у человека;

И у каждого - четыре лица, и у каждого из них - четыре крыла; [...] Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны - лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.

И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.

И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались.

И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня.

И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.

И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.

Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.

Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.

А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.

И когда шли животные, шли и колеса подле них, а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса, [...] ибо дух животных был в колесах.

Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их.

А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их.

И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане. [...]

А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем.

И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него.

В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.

(Иудаизм и христианство. Книга пророка Иезекииля 1:3-6, 10-20, 22-24, 26-^28)

[Арджуна сказал:]

Таким, как Ты описываешь Себя, О изначальный, великий Господь, я жажду узреть Тебя, Твою божественную, неизменную суть! Если ты полагаешь меня достойным увидеть ее, о Господи, яви мне свою вечную сущность!

Благословенный сказал:

Созерцай же мой образ - столикий, тысячеликий, во всем его многообразии, небесном великолепии, многоцветный!

Созерцай небесных божеств, солнечных божеств, божеств устрашающих и благих лунных двойников.

Созерцай, Арджуна, невиданные чудеса!

Вот мое тело, сосредоточенное в одном месте, и это целый мир - все движимое и недвижимое - все, что ты жаждешь узреть. Самджайя сказал:

Молвив это, Вишну, Великий Владыка таинственных сил, явил Арджуне свою высшую, абсолютную форму -

С бессчетными устами и очами, со многими чудесами, со множеством божественных украшений, с расчехленным, божественным оружием, облаченный в божественные одежды и ожерелья, умащенный божественными благовониями, с обращенными во все стороны ликами, чудесный, непостижимый.

И если бы сияние тысячи Солнц одновременно вспыхнуло на небе, лишь оно могло бы сравниться с величием этого Бога. Тогда Арджуна узрел целую вселенную, разделенную на многие миры, воплощенную в теле Бога Богов.

Изумленный и потрясенный, Арджуна склонил голову перед Божеством и, сложив на груди руки, заговорил:

Арджуна сказал:

Господин! Я вижу внутри тебя богов, и все виды существ, Творца на престоле из лотоса и пророков и всех дивных змеев. Многорукого, многочревого, многоокого, многоустого, я вижу тебя повсюду - далеко и близко - нет предела Тебе. Нет ни начала, ни середины, ни конца твоей Славе, о Господин Вселенной! Ты, Владелец Короны, Венценосный и скипетронос-ный, ты распространяешь повсюду свет вездесущий!

Я зрю тебя, ослепительного, в лучах пламенеющего света и солнц - безмерный.

Ты - нетленный, непреходящий, хранитель нити знания, основа Вселенной; Ты не прервешь нити вечности. Ты - вечен, Высочайшее Божество.

Нет у тебя начала, середины и конца. Ты - беспределен по силе! Сила твоя проникает повсюду.

Солнце и луна - очи твои. Вот каким я вижу тебя. Уста твои пламенеют, как жертвенник. Ты озаряешь миры Славою своею. Тобой лишь одним наполняется небо, и все пространство между землей и небом. Мир горний и мир дольний, мир срединный - все пред Тобой, о могучий, трепещет и пребывает в смятении.

В тебя вступают сонмы божеств, сложив руки в благоговейном страхе и взывая к Тебе.

Божества, внушающие страх, божества небес, божества света и лунные духи, божества бурь и великие предки - небесные песнопевцы, демоны и духи взирают на Тебя в восхищении!

Узрев Твой образ могучий, многоокий и многоустый, многорукий, многоногий, с множеством торсов, с рядом наводящих ужас зубов, - они трепещут подобно мне.

Ибо лик Твой, осиянный всеми цветами радуги, касающейся небес, с разверстыми устами и огромными, пламенеющими очами, заставляет мое сердце трепетать. О Господи, иссякает моя сила, покидает меня покой.

Разверстые уста Твои и эти ужасные зубы повергают мир в смятение. Глядя на них, не знаю я, куда укрыться, нет мне прибежища, о Владыка, пощади, прибежище миров, смилостивься.

(Индуизм. Бхагавадгита 11. 3-25)

Всевластный и всемогущий

Этот раздел представлен, в основном, фрагментами священных текстов монотеистических религий на тему величия дел Божьих. Бог управляет делами мужчин и женщин и определяет их судьбы; человеческие существа, таким образом, становятся предметом воли Божьей (см. раздел "Провидение и благосклонность небес"). Учение о всемогуществе Бога часто включает в себя убеждение, что Бог предопределяет все, что случится в этом мире, будь то добро или зло (см. "Предопределение").

Господь будет царствовать во веки и в вечность.

(Иудаизм и христианство. Исход 15:18)

Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем, что в них, и Он мощен над всякой вещью!

(Ислам. Коран 5:120)

Их воля подчиняется Богу,

Все они - в руках Бога.

(Сикхизм. Ади-Грантх, Билявал-ки-Вар 4)

Мудрейший знает обо всех планах,

Которые, разумеется, задуманы в прошлом

Демонами и людьми,

И которым еще предстоит быть задуманными!

Он, Господь, единственный,

Да снизойдет на нас воля Его.

(Зороастризм. Авеста, Ясна 29.4)

Почитай Гнев Небес,

Не высмеивай никого и не будь праздным.

Чти смену небесных настроений,

Не заботься только о собственном удовольствии.

Великое Небо обладает разумом,

И сопровождает тебя во всех твоих делах.

Великое Небо обладает искусством ясного взора,

И сопровождает тебя во всех твоих скитаниях и развлечениях.

(Конфуцианство. Ши цзин [Книга песен]. Ода 254)

Видите ныне, [видите,] что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей.

(Иудаизм и христианство. Второзаконие 32:39)

Хвалит Аллаха то, что в небесах, и то, что на земле. Он - великий, мудрый! Ему принадлежит власть над небесами и землей; Он живит и мертвит: ведь Он - мощен над всякой вещью.

Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ. Он - тот, кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он - с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете!

Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Аллаху возвращаются все дела.

Он вводит ночь в день и вводит день в ночь, и Он знает про то, что в груди.

(Ислам. Коран 57:1-6)

Дерево, которое посадил Имана (Бог), не суждено повалить ветру.

(Африканские традиционные религии. Пословица народа баньяраванда (Танзания))

...Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу.

(Христианство. Евангелие от Марка 10:27)

Он - творец небес и земли, а когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему Будь" - и оно бывает.

(Ислам. Коран 2:111 (117))

...Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне.

Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю.

Я воззвал орла от востока, из дальней страны исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю.

(Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 46:9-11)

Всеведущий

Всевластие Бога над делами человеческими предполагает полное знание человеческих мыслей и поступков. Ничто не укроется от Бога. Нет такого места, которое укрыло бы от Бога. Верующий должен быть искренен в помыслах и полностью полагаться на божью справедливость. Мы не касаемся здесь вопроса божественного пред-знания (см. "Предопределение"). В буддизме, джайнизме и многих школах индуизма функции всеведения и всевластия, дающего возможность судить человеческие дела, не входят в компетенцию Бога, а подчиняются скорее всеобъемлющему действию кармы (см. "Космическая справедливость").

Господи наш! Ты знаешь, что мы скрываем и что обнаруживаем. Не скроется от Аллаха ничто на земле и в небесах! ,

(Ислам. Коран 14:41 (38))

Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе.

(Иудаизм и христианство. Псалтирь 138:2-3)

Хорошенько запомни три вещи и ты не попадешься в лапы греха: Знай, что над тобой всегда находится глаз, который все видит, ухо, которое все слышит, и все твои поступки записаны в книгу.

(Иудаизм. Мишна, Абот 2.1)

Аллаху принадлежит и восток и запад; и куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха. Поистине, Аллах объемлющ, ведущий!

(Ислам. Коран 2:109 (115))

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет.

(Христианство. Послание к евреям 4:12-13)

Тебя, ныряющий под толщу воды, чтобы скрыться в ней, Тебя не видит ни один из царей земных, Но Царь Небес видит тебя.

(Африканские традиционные религии. Пословица народа йоруба (Нигерия))

В "Ши цзин" говорится: В своем доме смотри за собой. Перед отверстием в крыше своей не стыдись. Поэтому благородный муж, даже не двигаясь, обладает чувством почтения, даже не говоря, обладает доверием [к людям].

(Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 33)

Разве ты не видишь, что Аллах знает то, что в небесах и что на земле? Не бывает тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым, или пяти, чтобы Он не был шестым; и меньше, чем это, и больше, без того, чтобы Он не был с ними, где бы ни были они...

(Ислам. Коран 58:8 (7))

Повелитель речи Следит, будучи повсюду и близко, За человеком, который ворует, полагая, что его не видит никто! Боги знают о нем все. Кто бы ни стоял, ни двигался, ни шел, таясь, Ни засыпал, ни просыпался, Кто бы ни готовил заговор, Повелитель Варуна все знает. Будучи третьим среди заговорщиков. Эта земля принадлежит Варуне, Повелителю, И небеса, чьи пределы далеки. И океаны - это львы Варуны, Он сливается с наимельчайшей каплей. Кто бы ни проходил под небесами, Не избежать ему Варуны, Повелителя; Его посланцы спускаются с небес, И в тысячу глаз присматривают за землей. Повелитель Варуна следит за всем, Что лежит между небом и землей, и ниже их; Он способен сосчитать, сколько раз моргнули все люди; Игрок в кости, Он - мера всему. Не избежать Твоих тенет, о Варуна, Расставленных в семи кругах семь раз по три раза, В них попадается тот, кто лжет, Но тот, кто правдив, пройдет невредим. В сто петель попадается лжец, о Варуна, Не дай ему избегнуть Тебя, Наблюдатель за людьми! Заставь злобного сидеть с распоротым чревом, Уподобленного бочке с лопнувшими ободами. Варуна - как основа [ткани], Варуна - как уток [ткани], Варуна далек и близок. Варуна трансцендентен, он имманентен.

(Индуизм. Атхарваведа 4.16.1-8)

Солнце сияет и ниспосылает нам свои жаркие лучи, Луна восходит во всем великолепии. Дождь пройдет - и снова светит солнце, И все это происходит пред очами Бога. Ничто не укроется от Него. В своем ли ты доме, в лодке ли, Отдыхаешь ли ты под деревом, Все видит Господь. Неужели ты думаешь, что будучи сильнее бедного сироты, Ты можешь красть его имущество, обманывая его, Говоря себе: "Меня никто не видит". Помни же: Бог всегда рядом. Не сегодня, не сегодня, не сегодня! Но придет день, и Он воздаст тебе по заслугам За обиды раба, сироты.

(Африканские традиционные религии. Песня народа йоруба (Нигерия))

Имманентный и близкий

Этот раздел объединяет фрагменты из священных писаний, свидетельствующие об имманентности Божьей. Коран гласит: Бог "ближе, чем яремная вена", Он знает все о сокровенных мыслях и желаниях человека, пребывая в сердце человека. Согласно Библии, имманентность Бога выразилась в явлении Илии, когда, вместо того чтобы явиться в виде страшного землетрясения или раската грома, Господь явил себя посредством "тихого и спокойного голоса". Писания утверждают, что Бог близок или пребывает в сердце только тех, кто верует, смирен и восприимчив. По писаниям авраамитов, несмотря на то что Бог близок, он редко идентифицируется с самой душой, это приравнивается к идолопоклонству. Другие традиции еще более жестко трактуют божественную имманентность. Суфисты интерпретируют притчу из Корана о лампе как выражение присутствия Бога в человеческом сердце в качестве света, озаряющего тело человеческое. В индуизме, сикхизме и джайнизме божественная имманентность описывается онтологически: Высшая Реальность есть Сущность (Ат-ман). В буддизме божественная имманентность описывается физиологически: это концентрация разума или Подобие (татхата), которая реализуется посредством разума, живущего в Совершенной Мудрости и выражающегося разумом Просветленности (бодхи), Сум Дхамма или Будды. Однако онтологической сути, обладающей свойством имманентности, эти религии не признают. Различные доктрины божественной имманентности избегают простого отождествления Бога с индивидуальной душой. Обычная индивидуальная душа (джива) затемнена и введена в заблуждение эгоистическими устремлениями человека; а божественная внутренняя суть, или Подобие, наоборот, может быть реализована только посредством Просветления. Полная реализация Бога внутри - это возможность и идеал, но, как подчеркнуто во многих из приведенных текстов, даже обычной, скованной заблуждениями душе свойственны чистота и зачаток божественности.

Мы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия.

(Ислам. Коран 50:15 (16))

[Бог] не далеко от каждого из нас: Ибо мы Им живем и движемся и существуем.

(Христианство. Деяния святых апостолов 17:27-28)

Оно [Брахман] - великое и божественное, непостижимого образца, и оно, тоньше тонкого, сияет; Оно дальше далекого и здесь вблизи, у видящих оно скрыто здесь в тайнике [сердца].

(Индуизм. Мундака упанишада 3.1.7)

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.

(Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 57:15)

Великий Денг - рядом, а некоторые говорят - далеко, о Божество! Творец - рядом, а некоторые говорят, что он еще не пришел к нам! Неужели ты не слышишь, о Божество? Черный бык дождя освободился из лунного хлева, Неужели ты не слышишь, о Божество?

(Африканские традиционные религии. Песня народа динка (Судан))

Зачем в поисках Бога углубляться в лес? Он обитает во всем, оставаясь далеким. Он пребывает и в тебе, Как аромат - в цветке, А отражение - в зеркале, Так и Бог живет во всем; Ищи Его в сердце своем.

(Сикхизм. Ади-Грантх, Дханасари 9)

Кто видит Высочайшее Существо непогибающим в погибающем, равнопребывающим во всех существах, - кто так видит, тот видит истинно. Обитая в теле Арджуна, оно не действует и не подвергается воздействию. Но, как солнечные лучи пронизывают космос, так и Верховное Существо озаряет собой все, пребывая одновременно в каждой твари.

(Индуизм. Бхагавадгита 13.32)

В самых сокровенных глубинах нашего разума находится Трикайя (Три Тела) Будды, и с ними знаком каждый. Ибо разум изнемогает от заблуждений, ему не знакома его внутренняя сущность, и в результате он игнорирует Трикайю внутри себя, ошибочно полагая, что нужно искать нечто вовне. Внутри себя можно обрести Трикайю, которую, как проявление Средоточия Разума, нет надобности искать вовне.

(Буддизм. Сутра Хуэйнэна 6)

Я признаю святость Твою, о Мудрейший Господь, Когда Ты приходишь ко мне в образе Благого Разума; Безмолвная мысль научила меня великому добру, И я могу провозгласить его.

(Зороастризм. Авеста, Ясна 45.15)

И сказал: выйди и стань на горе перед лицем Господним. И вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь. После ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь. После землетрясения огонь, но не в огне Господь. После огня веяние тихого ветра, [и там Господь].

(Иудаизм и христианство. Третья книга Царств 19:11-12)

Аллах - свет небес и земли. Его свет '- точно ниша; в ней светильник; светильник в стекле; стекло - точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного - маслины, ни восточной, ни западной. Масло ее готово воспламениться, хотя т5ы его и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи!

(Ислам. Коран 24:35)

В золотом высшем ларце - незапятнанный, не имеющий частей Брахман. Он - чистый, светоч светочей, - вот, что знают знающие Атмана. ...Там не светит ни солнце, ни луна и звезды, не светят эти молнии - откуда [может быть там] этот огонь? Все светит лишь вслед за ним, светящим; весь этот [мир] отсвечивает его светом.

(Индуизм. Мундака упанишада 2.2.10-11)

Дамэй спросил Мацзу: "Что такое Будда?" Мацзу ответил: "Это сознание и есть Будда".

(Буддизм. Мумонкан [Застава без ворот] 30)

Этот разум, дающий жизнь, Всем людям в мире; Таков этот разум, Взрастивший меня.

(Синтоизм. Моритака Аракида, Сто стихов о Вселенной)

Я есть семя всего сущего, о Арджуна. И нет ничего одушевленного, ни неодушевленного, что могло бы существовать без меня... Все, что мощно, прекрасно, истинно - будь уверен, это лишь ничтожная часть моей сущности.

(Индуизм. Бхагавадгита 10. 39-41)

Вечен - в мире суеты и мимолетности

Высшая Реальность вечна и неизменна. Монотеистические религии утверждают, что Бог абсолютен, вечен и неизменен, то же применимо и к другим религиозным концепциям Абсолюта: Нирвана, Дхармакайя, дао; а китайская И цзин ("Книга перемен") применяет это понятие к объяснению первоосновы Перемен. Вытекающее из этого положение - центральное для буддизма и других восточных религий и присутствующее в аналогичных выражениях монотеистических концепций - гласит, что все существа, вещи и явления в мире преходящи, непостоянны, условны и, следовательно, меньше, чем Высшая Реальность. Обе доктрины представлены одновременно как два полюса единой истины.

Поистине, это великий нерожденный Атман, не старящийся, неумирающий, бессмертный, бесстрашный Брахман.

(Индуизм. Брихадараньяка упанишада 4.4.25)

Превращения невидимого [дао] - бесконечны. [Дао] - глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения - корень неба и земли. [Оно] существует [вечно] подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо.

(Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 6)

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.

(Христианство. Откровение Иоанна Богослова 22:13)

И тогда я открыл Тебя в душе - Тебя - первого и последнего, о Господь.

(Зороастризм. Авеста, Ясна 31.8)

Всякий, кто на ней [земле], исчезнет, и остается лик твоего Господа со славой и достоинством.

(Ислам. Коран 55:26-27)

В начале и вовеки пребудет Творец. Ничто не существует, кроме Вечного. Ничего не будет существовать, кроме Вечного.

(Сикхизм. Ади-Грантх, Джапуйи 1.1)

И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: "Бог отцов ваших послал меня к вам". А они скажут мне: "Как Ему имя?" Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.

(Иудаизм и христианство. Исход 3:13-14)

Ничто не способно разрушить природу Будды. Природа человека есть не что иное, как хранилище Татхагаты. Это хранилище не может быть разрушено, сожжено или разграблено. Но несмотря на то, что его невозможно ни разрушить, ни увидеть, можтю узнать о его существовании посредством достижения состояния просветленности.

(Буддизм. Махапаринирвана сутра 220)

Нет перемены словам Аллаха, это -великий успех!

(Ислам. Коран 10:65(64))

Ритуалы часто создаются обыкновенными людьми; истинно только то, что имеет небесное происхождение. Волей Неба оно становится тем, чем становится, и этот порядок вещей невозможно изменить.

(Даосизм. Чжуан-цзы 31)

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

(Христианство. Послание к евреям 13:8)

Субхити, если кто-нибудь будет утверждать, что Таттхагата приходит и уходит, увеличивается или уменьшается, знай: этот человек не постиг моего учения. Почему? Потому что "вечно идущий" (Таттхагата) пребывает вне пространства и времени, потому и называется "Таттхагата".

(Буддизм. Ланкаватара сутра 61)

В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса - дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, - и изменятся. Но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся.

(Иудаизм и христианство. Псалтирь 101: 26-28)

Кто знает День Брахмана, длящийся целую вечность, и Его Ночь, длящуюся целую вечность, тот знает День и Ночь. Из Непроявленного вытекает все Проявленное при зачатии Дня. При наступлении Ночи оно растворяется в том, что именуется Непроявленным. Все множество существ, снова и снова появляющихся, исчезает с наступлением Ночи. С наступлением Дня они, по Высшему повелению, появляются вновь. Но, воистину, превыше этого Непроявленного есть еще другое Непроявленное, которое тоже остается, в то время как все Проявленное уничтожается. Это Непроявленное именуется "Совершеннейшим" и известно как Высшая Цель. Достигшие Ее более не возвращаются. Это - Моя высочайшая обитель.

(Индуизм. Бхагавадгита 8. 17-21)

...У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.

(Христианство. Второе послание Петра 3:8)

Образ Новобрачной. Так благочестивый человек Понимает смысл превращения Преходящего в вечное.

(Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 54)

Изнашиваются даже разукрашенные царские колесницы, также и тело приближается к старости. Но дхамма благих не приближается к старости, ибо добродетельные поучают ей добродетельных.

(Буддизм. Дхаммапада 151)

То,- что истинно - никогда не исчезнет; что не истинно бытию; это конечное знание постигли проникшие в суть вещей Знай, что то, чем проникнуто все сущее, - неразрушимо разрушить Непреходящее, Вечное.

(Индуизм. Бхагавадгита 2. 16-17)

Всякая плоть - трава, и вся красота ее, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение. Господа[...] Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.

(Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 40:6-8)

Отбросив все внешнее, проникаешь в Истинную Суть. Говорю вам, только так следует воспринимать этот бренный мир.

Предрассветная звезда, пузырь на воде; Проблеск солнца перед ливнем, Мерцающая свеча, фантом, сон.

(Буддизм. Алмазная сутра 32)

В мире, где есть боги, в том, что на первый взгляд не существенно, можно увидеть сущность. Она связывается с психофизическим существованием богов, поэтому они мыслятся как материальные, как реальные. Но какова ни была бы истинная природа феномена обретения самоидентификации, она преходяща. То, чему суждена недолгая жизнь, обманчиво. Не обманчиво состояние, называемое Нирвана: это единственное, что принимает в расчет мудрый человек. Такой взгляд на вещи утоляет голод желаний, он приносит Перерыв, дарует Полный Покой.

(Буддизм. Сутта Нипата 756-58)

Творец

В этом разделе собраны фрагменты писаний, представляющие Бога как Творца, включая различные версии сотворения мира, начавшегося, согласно одним традициям, со слова, а согласно другим - с воли, исшедшей из первоначального Абсолюта. Некоторые учения говорят о сотворении из ничего (ex nihilo), тем самым разграничивая Творца и Творение. Согласно другим - мир возник и существует как эманация Абсолюта, который тем не менее продолжает существовать сам по себе и вне мира, - такова точка зрения пантеизма. В этом разделе отсутствуют буддистские и джайнистские тексты, ибо эти религии отрицают существование Бога-Творца.

В антологию включены также тексты индуистов, коренных обитателей Америки, зороастризма и синтоизма по поводу сотворения мира объединенными усилиями одного или нескольких божеств.

Тексты этого раздела демонстрируют взгляды на сотворение Вселенной, объяснения по поводу способа ее сотворения, описания вечной созидательной активности Бога, поддерживающего космос.

Вот чего прошу я, о Господи, ниспошли на меня истину! Кто есть первый Основатель, Отец миропорядка? Кто определил круг движения звезд и Солнца? Кто заставляет луну прибывать и убывать? Кто, как не Ты? Вот что хочу я узнать! Кто держит землю и небеса? Кто не дает им упасть? Кто наполняет землю водой и питает растения? Кто движет ветром и облаками? Кто сотворил земных обитателей? Кто создал свет и тьму? Кто велит нам спать или бодрствовать? Чьим велением восходит и заходит солнце? Кто вменяет человеку его обязанности?

(Зороастризм. Авеста, Ясна 44. 3-5)

Аллах - тот, который сотворил небеса и землю и то, что между ними, в шесть дней, потом утвердился на троне. Нет у вас помимо Него защитника и заступника. Разве вы не вспомните? Он распределяет Свое поведение с неба на землю, потом оно восходит к Нему в некий день, протяжение которого - тысяча лет, как вы считаете. Это - ведающий скрытое и явное, славный, милосердный, который прекрасно сделал всякую вещь, которую сотворил, и начал творение человека из глины, потом сделал потомство его из капли жалкой воды, потом выровнял его и вдул в него от Своего духа и устроил вам слух, зрение и сердце. Мало вы благодарны!

(Ислам. Коран 32:3(4) - 8(9))

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [...] И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая Иад твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [...] И был вечер, и было утро: день второй. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [...] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, [...] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер. И было утро: день третий. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, [...] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [...] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, [и] подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями], и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями], и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею], и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу; А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

(Иудаизм и христианство. Бытие 1; 2:1-3)

Потом создали из капли сгусток крови, и создали из сгустка крови кусок мяса, создали из этого куска кости и облекли кости мясом, потом Мы вырастили его в другом творении, - благословен же Аллах, лучший из творцов!

(Ислам. Коран 23:14)

Милосердный. - Он научил Корану, сотворил человека, научил его изъясняться. Солнце и луна - по сроку, трава и деревья поклоняются. И небо Он воздвиг и установил весы, чтобы вы не нарушали весов. И устанавливайте вес справедливо и не уменьшайте весов! И землю Он положил для тварей. На ней - плоды, и пальмы с чашечками, и злаки с травой, и благоуханные травы. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Он сотворил человека из звучащей глины, как гончарная, и сотворил джиннов из чистого огня. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Господь обоих востоков и Господь обоих западов. Он разъединил моря, которые готовы встретиться. Между ними преграда, через которую они не устремятся. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Выходит из них обоих жемчуг и коралл. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? У Него бегущие, высоко поднятые на море, как горы. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Просят Его те, кто в небесах и на земле; каждый день Он за делом. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

(Ислам. Коран 55:1 (1) - 30 (1))

Великий дух! Нагромоздивший башни скал из камней: Когда ты наступаешь на камень, Подымается пыль, наполняя собой всю землю, Все глубокие пропасти; Воды озер обращаются В проливные дожди, смешиваясь с пылью. Сосуды наполняются маслом! Отец Рунджи, Сшивающий небеса, как одежды, Свяжи воедино то, что припадает к твоим стопам. Властитель ветвистых деревьев, Ты порождаешь побеги, Возносящиеся ввысь. Ты наполнил землю людьми, Пыль подымается высоко, о Господь! Великолепный, Ты живешь В самом сердце скал, Ты даришь людям дождь, Мы молим тебя, выслушай нас, Господь! Яви нам милость свою, о которой мы молим тебя, Господь! Ты окружен духом величия. Ты возносишь покрытые зеленью холмы Высоко над землей, и наполняешь реки водой. Милосердный.

(Африканские традиционные религии. Молитва народности шона (Зимбабве))

Гимн о сотворении мира. Не было не-сущего, и не было сущего тогда. Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним. Что двигалось туда и сюда? Где? Под чьей защитой? Что за вода была - глубокая бездна?

Не было ни смерти, ни бессмертия тогда. Не было ни признака дня [или] ночи. Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно. И не было ничего другого, кроме него.

Мрак был сокрыт мраком вначале. Неразличимая пучина - все это. То жизнедеятельное, что было заключено в пустоту, Оно Одно было порождено силой жара.

Вначале на него нашло желание. Это было первым семенем мысли. Происхождение сущего в не-сущем открыли Мудрецы размышлением, вопрошая в [своем] сердце.

Поперек был протянут их шнур. Был ли низ? Был ли верх? Оплодотворители были. Силы растяжения были. Порыв внизу. Удовлетворение наверху.

Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит? Откуда родилось, откуда это творение? Далее [появились] боги посредством сотворения этого [мира]. Так кто же знает, откуда он появился?

Откуда это творение появилось: Может, само создало себя, может, нет - Тот, кто надзирает над этим [миром] на высшем небе, Только он знает или же не знает.

(Индуизм. Ригведа 10.129)

Этот [мир] неведомый, неопределенный, недоступный для разума, непознаваемый, как бы совершенно погруженный в сон, был тьмой. Тогда божественный Самосущий, невидимый, [но] делающий [все] это - великие элементы и прочее - видимым, проявляющий энергию, появился, рассеивая тьму. Тот, кто постижим [только] умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе все живые существа, удивительный, проявился сам [по собственной воле]. Вознамерившись произвести из своего тела различные существа, он вначале сотворил воды и в них испустил свое семя. Оно стало золотым яйцом, по блеску равным солнцу; в нем он сам родился [как] Брахма, прародитель всего мира. [...] Он, божественный, прожив в том яйце целый год, сам же силой своей мысли разделил это яйцо надвое; и из тех двух половинок он создал небо и землю, между ними атмосферу, восемь стран света и вечное местопребывание вод. Из самого себя он также извлек разум, образующий реальное и нереальное; из разума же - сознание, имеющее способность самосознания [и] господствующее; кроме того, Великую душу, все [творения], одаренные тремя качествами, и по порядку пять органов чувств, воспринимающие предметы мира. Соединяя малые частицы этих шести, обладающие чрезвычайной энергией, с частицами самого себя, он создал все существа.

(Индуизм. Законы Ману 1. 5-16)

Дао рождает [вещи], дэ вскармливает [их], взращивает их, воспитывает их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повелевать - вот что называется глубочайшим дэ.

(Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 51)

Доброта и любовь

Следующие два раздела объединяют в себе тексты, описывающие некоторые личностные признаки Высшей Реальности. Отрывки из писаний на тему доброты и любви Бога часто представляют Бога как доброго, любящего, прекрасного, честного, сострадающего и верного, в выражениях более присущих отдельной личности. Теологи настаивают на том, что личностное воплощение Бога - это наивысший аспект божественной сути, точно так же как дар разума, эмоции и воли превращают человеческие существа в венец творения. В этом смысле доброта, сострадание и любовь являются прежде всего атрибутами Высшей Реальности. Они обнаруживаются в милосердной заботе Бога о человеческих существах, и эта доброта особенно проявляется в его помощи бедным и заблудшим душам. Кроме того, в раздел включены тексты, описывающие абсолютную доброту Высшей Реальности в безличных терминах. Высшая Реальность превыше оков человеческих потребностей и превыше ограниченных человеческих суждений о добре и зле. Ее доброта универсальна и всеобъемлюща. Общепринятые метафоры уподобляют эту доброту благому влиянию дождя и солнца, дающим изобилие всей природе.

Вошедшие в этот раздел фрагменты священных писаний сконцентрированы на сути самой Высшей Реальности как любящей, милосердной и доброй.

Бог есть любовь.

(Христианство. Первое послание Иоанна 4:8)

Милость Моя объемлет всякую вещь.

(Ислам. Коран 7:156)

Великое, исполненное сострадания сердце - это средоточие Будды.

(Буддизм. Гандавьюха сутра)

Любовью он познает Меня в сути моей: кто Я есть и каков поистине.

(Индуизм. Бхагавадгита 18.55)

Аллах благ к Своим рабам; Он дарует удел, кому пожелает.

(Ислам. Коран 42:18(19))

Дао постоянно осуществляет недеяние. Однако нет ничего такого, что бы оно не делало.

(Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 37)

Тот, кто не подвластен ни рождению, ни старению, ни болезням, ни смерти, ни скорби, ни боли, ни страху, вечен, блажен, обладает природой чистого наслаждения, называется Нирвана.

(Джайнизм. Самантабадхра. Ратнакарандасравакасара 131)

Это Покой, это высшее, наиполнейшее успокоение всех желаний, избавление от всех оков, это утоление жажды, отсутствие желаний, остановка, Нирвана.

(Буддизм. Ангуттара Никайа 322)

Поистине, этот пуруша - великий властитель, движущая сила существующего; Незапят-нано это достижение [его, он] - владыка, непреходящий свет.

(Индуизм. Шветашватара упанишада 3.12)

И тогда я ощутил Тебя в душе, Первым и последним, о Господи. Отец мысли благой, Когда я узрел лик Твой, Творец гармонии, Владыко всех деяний и свершений.

(Зороастризм. Авеста, Ясна 31.8)

Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.

(Иудаизм и христианство. Псалтирь 144:8-9)

Ведь они - враги мне, кроме Владыки миров, который меня создал, и Он меня ведет по прямому пути, который меня кормит и поит, а когда я заболею, Он меня лечит, который меня умерщвляет, а потом оживляет, и который - я жажду, чтобы Он простил мне мое прегрешение в день суда.

(Ислам. Коран 26:77-82)

Я не обладаю материальной сутью, Мое божественное тело есть Универсальное Благо. Я не обладаю физической мощью, Моя сила есть Честность. Я не обладаю религиозной способностью к предвидению, кроме той, что дарована мне Мудростью, Я не обладаю властью творить чудеса, кроме тех, что дарят счастье и приносят покой, Я не обладаю тактом, кроме того, что достигается упражнениями в изысканности.

(Синтоизм. Предсказание Сюмиёси)

Все, что есть зло, Савитри, Бог отводит от нас, Ниспосылая нам то, что есть добро. Очищенные духовной мощью, усилием Бога, Савитри, Мы размышляем о прекрасном. Господин вселенной, Владыка добра, Мы прославляем Тебя в гимнах, Тебя, Савитри, чья сила - в истине.

(Индуизм. Ригведа 5.82.6-7)

Любовь - начало всего, выше богов, прародителей и людей. Ты, о Любовь, древнее всего сущего, сильнее всего. Тебе воздаем мы почет и уважение! Величественней, чем пространства земли и неба, вод и огня, Ты, о Любовь, древнее всего сущего, сильнее всего. Тебе воздаем мы почет и уважение! Во многих формах предстает твое Благо, о Любовь, яви свое лицо. Позволь твоему облику войти в наши сердца. Уничтожь зло повсеместно!

(Индуизм. Атхарваведа 9.2.19-25)

О благочестивый! Тот, кто поступает в соответствии с заповедью "добро - это истина". Верное мышление - это сострадание. Сострадание - это Татхагата. О благочестивый! Сострадание - это путь бодхи; Путь бодхи - это Татхагата. Татхагата - это сострадание. О благочестивый! Сострадание - это Великий Брахма. Великий Брахма - это сострадание. Сострадание - это Татхагата. О благочестивый! Сострадание - прародитель всех существ. Прародитель - это сострадание.

Знай, что сострадание - это Татхагата.

(Буддизм. Махапаринирвана сутра 259)

Небесное дао относится ко всем одинаково, оно всегда на стороне добрых. Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 79 Что есть Бог? Он/она есть субстанция, живущая только во имя других.

(Церковь Объединения. Мун Сон Мён 4-16-88.)

Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду.

(Иудаизм и христианство. Второзаконие 10:17-18)

...Он [Бог] повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

(Христианство. Евангелие от Матфея 5:45)

Дао - глубокая [основа] всех вещей. Оно сокровище добрых и защита недобрых людей. Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 62

Мир - это сад, Господь - садовник, Растящий все, не пренебрегающий никем.

(Сикхизм. Ади-Грантх, Маджх Аштпади 3)

Урожайным был этот год на рис и на просо; И наши высокие амбары Наполнились несметными сотнями тысяч, миллионами [мер зерна]; Великим Духам и малым духам, Нашим предкам, мужчинам и женщинам, Для церемоний предназначено это зерно. Ибо они ниспосылают нам свое благословение.

(Конфуцианство. Ши цзин [Книга песен] ода 279)

Листья сакаки ароматны; Приблизившись, я слышу, как души моих предков шелестят в них, Собираются здесь, Собираются здесь! На святой горе, вместилище алтаря Листья сакаки крепнут в ожидании ками. От присутствия ками Они растут в изобилии.

(Синтоизм. Кагура-ута)

Великое дао растекается повсюду. Оно может находиться и вправо и влево. Благодаря ему все сущее рождается и не прекращает [своего роста] . Оно совершает подвиги, но славы себе не желает. С любовью воспитывая все существа, оно не считает себя их властелином. Оно никогда не имеет собственных желаний, поэтому его можно назвать ничтожным. Все сущее возвращается к нему, но не рассматривает себя их властелином. Его можно назвать великим. Оно становится великим, потому что никогда не считает себя таковым.

(Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 34)

Он - тот, который низводит с небес воду: для вас от нее питье, и от нее деревья, где вы пасете. Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом - знамение для людей размышляющих! И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелением; поистине, в этом - знамение для людей разумных! И то, что рассеял Он для вас по земле разных цветом; поистине, в этом - знамение для людей вспоминающих! Он подчинил море, чтобы вы питались из него свежим мясом и извлекали оттуда украшения, которые надеваете. Ты видишь корабли, рассекающие его, чтобы вы искали Его милость, - может быть, вы будете благодарны! Если вы подсчитаете милость Аллаха, то не сочтете ее. Поистине, Аллах прощающ, милосерд!

(Ислам. Коран 16:10-18)

Знай, Кашьяпа! Подобие великой тучи, Сгущающейся над землей, Покрывающей тенью все сущее, Благословенной тучи, полной влаги; Вспыхивают молнии, Далеко разносятся удары грома, Принося всем радость и облегчение. Лучи солнца скрыты облаками. На землю опускается прохлада, Туча нависает над землей и разражается ливнем. Как будто ее отжали. Орошая все вокруг, Неудержимые ручьи бегут по земле, Напитывая влагой землю. На вершинах гор, на берегах рек и в долинах, В укромных лощинах вырастают Растения, деревья и травы. Даруя - великие и малые - Прорастающие зерна Винограда и сахарного тростника. Орошенные дождем, Они наливаются соком; Напоена иссушенная почва, Травы и деревья зацветают. От одного ливня, Исторгнутого из этой тучи, Растения, деревья, чащи и леса, Получают вдоволь влаги. Все деревья - Высокие, средние, низкие, Как им положено, Растут и развиваются Их корни, стволы, ветви, листья, Цветы и плоды великолепных цветов; Куда бы ни пали капли дождя - Все обретает свежесть и зацветает. В соответствии с положением, обликом, их плотью и сущностью, великой или малой, Насыщает их дождь; Будучи единственным и неизменным - Он каждому дарует влагу. Так и Будда Является миру, Подобно огромной туче, Покрывающей тенью своей все сущее; И, являя себя миру, Он - ради всего живого на земле - Распределяет и объявляет Истину, в согласии со всеми законами. Великий Святой Благочестивый, Среди богов и людей, И среди других существ, Объявляет на весь мир: "Я - Татхагата, Самый Почитаемый среди людей, Я являюсь в мир, Подобно огромной туче, Чтобы даровать воду всем Иссушенным зноем существам, Чтобы избавить их от несчастий, Помочь в достижении состояния радостного покоя, Радости мира этого, И восторга Нирваны. Куда бы Я ни обратил свой взор - Всегда беспристрастен, Не разделяю людей, Находясь выше любви и ненависти. Я чужд предубеждениям и ограничениям; Всем без различий, Я равно проповедую Закон; И всем проповедую так, Как если бы это был один человек. Я проповедую Закон, Пребывая одновременно в движении; Приближаюсь, отдаляюсь, опускаюсь, поднимаюсь - Я неутомим в Своем желании досыта напоить мир, Подобно животворящему дождю. На высокородных и простолюдинов, на высших и низших, На законопослушных и нарушителей закона, На обладателей совершенного характера, И на тех, чей характер далек от совершенства, Ортодоксов и терпимых, Остроумных и тупых, На каждого из них в равной степени Изливаю Я свой Закон-дождь Неустанно".

(Буддизм. Лотосовая сутра 5)

Божественные Отец и Мать

Божественная любовь и сострадание часто выражаются через отношения родителей и ребенка. Иудаистские и христианские писания называют Бога нашим небесным Отцом; в Лотосовой сутре Будда назван Отцом мира; подобные определения можно найти в Ведах и в конфуцианской классике. Во многих религиозных традициях Высшая Реальность объявляется нашей божественной Матерью. Отцовство и материнство, присущее Богу, часто идентифицируется с небом и землей, сообща сотворившими, вырастившими человечество и Вселенную.

Из приведенных текстов видно, что Высшая Реальность обладает признаками и Отца, и Матери. И даже религии, ограничивающие свой взгляд на Бога как на исключительно патриархальное начало, или подобно исламу, избегающему терминов родительства, описывают любовь Бога как в терминах, если можно так выразиться, отцовской любви - Творец, Учитель, Пастырь и Спаситель, так и материнской - Воспитатель, Источник милосердия и Защитник.

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое. Христианство.

(Евангелие от Матфея 6:9)

Господи! Передай нам мудрость, как отец передает ее сыновьям. Направь нас, о многомудрый, на этот путь. Даруй нам свет.

(Индуизм. Ригведа 7.32.26)

Я говорю тебе, Шарипутра, Я тоже подобен, Будучи самым любвеобильным из всех святых, Отцу мира... Я говорю тебе, Шарипутра, Все люди - чада мои, А я - ваш Отец. Вовеки суждено вам Воздевать в мольбах руки к небу, И я всех вас спасу.

(Буддизм. Лотосовая сутра 3)

Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? Не Он ли Отец твой, который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя? [...] Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой; ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего. И как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих: Так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога.

(Иудаизм и христианство. Второзаконие 32:6, 10-12)

Вы сыны Господа, Бога вашего...

(Иудаизм и христианство. Второзаконие 14:1)

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

(Христианство. Послание к римлянам 8:14-17)

Анас и Абдулла передают слова Посланника Бога: "Все [человеческие создания] - дети Божьи, и милее всех Богу те, кто добр к детям Его".

(Ислам. Хадис Байхаки)

Сам Господь сказал мне, что основа и суть вселенной заключена в том, что Бог - Отец, а мы его дети. Все мы сотворены как дети Божьи. И он сказал еще, что ничего нет ближе, глубже, истинней, чем единство отца и сына: единство в любви, в жизни, в учении.

(Церковь Объединения. Мун Сон Мён 10-20-73)

С какой целью Бог создал вселенную? Причина в том, что Бог хотел воплотить отношения Отца и детей, живущих в любви друг с другом. Из этого мы можем заключить, что первоосновой Вселенной (мироздания) являются отношения Отца й детей.

(Церковь Объединения. Мун Сон Мён 6-20-82)

Все мы дети Творца И не страшимся, что он убьет нас. Все мы дети Бога И не страшимся, что он убьет нас.

(Африканские традиционные религии. Молитва народности динка (Судан).)

Сосцы твои неистощимые, животворящие, Вскормившие лучших из лучших, Исполненные сокровищ, приносящие богатство, дарующие свободу; Обнажи сосцы твои, вскорми нас, Сарасвати, [божественная Мать].

(Индуизм. Ригведа 1.164.49)

Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. Иудаизм и христианство.

(Книга пророка Исайи 66:13)

О Матерь Имупа, защитница всего [женского] мира! Какая замечательная Мать у меня! О Матерь, защита и опора! О Матерь, к которой мы обращаем наши упования, Прежде чем войти в ее обитель! Я так горжусь своей Матерью. О Матерь, царственная в своем явлении, Дарящая всем воду!

(Африканские традиционные религии. Молитва народа йоруба (Нигерия))

Мира этого мать и отец Я.

(Индуизм. Бхагавадгита 9.17)

Со мною Отец, Мать, Друг, Брат. С Тобою, дарующим поддержку всем, чего мне страшиться?

(Сикхизм. Ади-Грантх, Маджх 5)

Любовь, божественный закон, - Отец и Мать вселенной, в том числе и людей.

(Христианская наука. Наука и здоровье)

Для Бога все люди - дети Его. Все вы, до единого, должны понять, что Я - ваш Родитель.

(Тэнрикё. Офудэсаки 4.79)

Небеса и земля - Отец и Мать десяти тысяч вещей[1]. Людям дано в ощущение десять тысяч вещей.

(Конфуцианство. Шу цзин [Книга истории] 5.1.1)

Все мы подвластны небесам! Считай небеса Отцом, землю - Матерью, а все вещи - своими братьями и сестрами!

(Синтоизм. Предсказание Атсуты)

Мать-Земля сжалилась над нами и дает нам пищу! Отец-Солнце милует чад своих и освещает им путь!

(Религии американских индейцев. Молитва индейцев - "черноногих")

Мое лоно - Великий Брахман. В Него помещаю Я семя - и отсюда происходит рождение всех существ. В каких бы лонах ни рождались смертные, Брахман - их Высшее лоно. Я же - Отец, дающий семя.

(Индуизм. Бхагавадгита 14.4)

---

1. ↑ Десять тысяч вещей - все сущее