А. Центральная личность и восстановление основания веры

В провидении восстановления в семье Авраама центральной личностью стал сам Авраам. Лишь по прошествии 400-летнего периода искупления со времён Ноя, в течение которого сменилось десять поколений, Бог избрал Авраама, чтобы тот занял место Ноя. Авраам был сыном идолопоклонника Фарры, что было угодно сатане. То, что Бог избрал Авраама, было необходимо для восстановления искуплением захваченного сатаной Хама, второго сына, занимавшего положение получателя Божьей любви (Нав. 24:2-3). Поскольку Авраам занял место Ноя, а, стало быть, и Адама, Бог, благословляя его, сказал: «...будешь ты в благословение» (Быт. 12:2), обещая, что его потомки станут великим народом.

 

 

Б. Жертва, необходимая для восстановления основания веры

1. Символическое жертвоприношение

«И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков... Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт. 15:5-7). Тем самым Бог дал обет благословить Авраама.

В то же время Авраам спросил, при каких условиях он может получить Божье благословение: «Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (Быт. 15:8). Бог попросил его принести в жертву телицу, козу и овна, горлицу и молодого голубя (Быт. 15:9). Эти три вида жертвоприношений, символизировавшие Вселенную, которая совершенствуется, проходя три стадии развития, требовались для восстановления основания веры. Иначе говоря, Бог велел Аврааму принести в жертву телицу, козу и овна, а также голубя с горлицей, как символы всей Вселенной, утраченной в результате грехопадения. Это было символическим жертвоприношением. Кроме того, эти три жертвы, возложенные на один алтарь, символизировали условия вертикального провидения, создаваемые в течение трёх поколений — Адама, Ноя и Авраама, и были призваны одновременно восстановить эти условия горизонтально.

 

 

Как же Авраам сделал символическое жертвоприношение, имевшее столь большое значение? В библейской книге Бытие (Быт. 15:10) сказано, что он рассёк жертвы надвое и положил одну часть против другой, за исключением птиц, которых не рассёк. На них налетели хищные птицы, и Аврааму пришлось их отгонять. В тот вечер на закате к Аврааму явился Господь и сказал: «…знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15:13). Из-за того что Авраам не рассёк голубей надвое, на них слетелись хищные птицы. В результате израильтяне страдали в Египте под гнётом рабства 400 лет.

Давайте подумаем, какое значение имело то, что на жертвоприношение слетелись хищные птицы. Со времён грехопадения, всякий раз, когда Бог трудился над осуществлением Своей воли, сатана следовал за Ним по пятам, стараясь преградить Ему путь. Когда Каин и Авель совершали жертвоприношение, сатана был «у дверей» (Быт. 4:7). Во времена Ноя после суда потопом сатана выждал удобный случай, чтобы завладеть его семьёй, что было отмечено появлением ворона (Быт. 8:7). Похожим образом вторжение сатаны в момент жертвоприношений Авраама символически изображено в Библии как прилёт хищных птиц на жертвы.

Почему же в том, что Авраам не рассёк голубя и горлицу, таился грех? Этот вопрос не был разрешён до сих пор.

 

 

Судя по тому, что хищные птицы, символизирующие сатану, налетели на голубя и горлицу, а не на телицу, козу и овна, можно сделать вывод, что сатана вторгся в жертвоприношение Авраама, воспользовавшись тем, что он не рассёк то, что надлежало рассечь, и создал тем самым условие для вторжения сатаны. В чём же смысл рассечения жертвы?

Цель провидения спасения состоит в восстановлении цели творения путём разделения добра и зла в человеке и в мире — в источнике добра и зла. В результате разрушается зло и торжествует добро. Необходимой предпосылкой для связи с Богом является условное отделение от сатаны. Поэтому жертвоприношения необходимо разделять, то есть рассекать. По той же причине жертвоприношение стало возможным лишь после того, как Адам был символически разделён на две половины: на Авеля и Каина. При Ное Бог отделил добро от зла, уничтожив зло с помощью потопа, нацеленного на восстановление владычества добра, которое должно было последовать за разделением добра и зла.

Позволив Аврааму принести жертву путём рассечения надвое, Бог хотел искупить историю отделения добра от зла, которую не смогли завершить Адам и Ной.

 

 

Кроме того, разделением жертвы создавалось символическое условие для отделения мира во власти добра от мира, в котором царит зло. Рассечением жертвы, из которой вытекает кровь, также создавалось условие очищения благодаря истечению «крови смерти», унаследованной из-за кровного родства с сатаной.

Поэтому тот факт, что жертва осталась не рассечённой, означает следующее: во-первых, это было аналогично тому, как если бы Авель не отделился от Каина, из-за чего Бог не обрёл объект, с которым мог бы взаимодействовать только Он. Во-вторых, не рассечение символизировало безрезультатную попытку отделить добро от зла с помощью потопа во времена Ноя, в результате чего Бог утратил Свой объект добра. В-третьих, из-за этого не было создано символическое условие отделения мира добра во власти Бога от мира зла во власти сатаны. В-четвёртых, поскольку жертва осталась неразделённой, из неё не была выпущена кровь, то есть она не была освящена и Бог не смог её принять. Поэтому, хотя внешне Авраам вроде как принёс Богу жертву, его жертва не была рассечена и из-за этого оказалась неприемлемой для Бога. В результате Авраам, по сути, принёс жертву сатане, которому она и стала принадлежать. Из-за этого жертвоприношение не состоялось.

 

 

Каковы были последствия неудачи в символическом жертвоприношении? Бог сказал Аврааму: «…знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15:13). Это было суровое наказание. Если нужно было наказать Авраама за его прегрешение, почему возмездие пало не на него самого, а на его потомков? И почему оно растянулось на 400 лет?

Из-за того что Авраам потерпел неудачу в жертвоприношении, сатана вторгся в 400-летний период искупления после Ноя, необходимый, чтобы сделать Авраама центральной личностью. Поэтому для отделения от сатаны Бог был вынужден назначить дополнительный период в 400 лет. Это невозможно было осуществить в течение жизни самого Авраама. Поэтому восстанавливать искуплением утраченный период времени пришлось его потомкам. Для этого потребовались 400 лет египетского рабства израильтян. Таким образом, этот период страданий стал возмездием за ошибку, совершённую Авраамом при подготовке жертвоприношения. В то же время именно в этот период создавалось основание для отделения от сатаны во исполнение нового Божьего промысла.

Если бы Авраам сделал три необходимых жертвоприношения, подтвердив тем самым свою покорность Божьей воле, то есть если бы символическое жертвоприношение прошло успешно, основание веры было бы восстановлено. За этим последовала бы история восстановления искуплением субстанциального основания, сосредоточенная на сыновьях Авраама. Для этого требовалось бы выполнить искупительное условие избавления от падшей природы, и это должны были сделать Измаил, первый сын, и Исаак, второй сын. Однако в Библии отсутствуют какие-либо упоминания об этих событиях, так как Авраам потерпел неудачу во время жертвоприношения, необходимого для восстановления основания веры.

 

 

2. Авраам приносит в жертву Исаака

Неудача Авраама в символическом жертвоприношении привела к тому, что Бог велел ему принести Исаака в жертву для всесожжения (Быт. 22:2), начиная тем самым Свой новый промысл. В Книге Бытия сказано: «...и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт. 22:9-10). С абсолютной верой Авраам собирался принести во всесожжение своего единственного сына, Исаака, рождение которого было Божьим благословением. В тот момент Ангел Господень велел ему: «…не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:12).

Принесение в жертву Исаака значило гораздо больше в глазах Бога, нежели испытание веры Авраама. Божье провидение создания основания веры проходило в три стадии при участии семей Адама, Ноя и Авраама. Хотя символическое жертвоприношение Авраама не было успешным, Божья воля состояла в том, чтобы основание веры было восстановлено именно во времена Авраама, так как в этот период предпринималась уже третья попытка в этом направлении.

Опираясь на принесение в жертву Исаака, Бог открыл новый промысл и вывел его на новый уровень. Собственноручное убийство единственного сына, которым его благословил Бог, и принесение его в жертву было более тяжкой раной для сердца Авраама, чем если бы он принёс в жертву себя самого. Но имея непоколебимую веру в Бога, обладая смирением и покорностью, Авраам нашёл в себе силы, чтобы выдержать это тяжелейшее испытание (Быт. 22:12).

В тот момент, когда Бог велел Аврааму принести в жертву Исаака, весь мир творения, включая Исаака, находился в руках сатаны из-за неудачи Авраама в символическом жертвоприношении. Чтобы отделить Исаака от сатаны, Бог попросил Авраама принести его в жертву. В тот момент, когда Авраам приготовился пожертвовать своим сыном, вера и повиновение настолько переполнили его сердце, что в нём не было места обвинениям сатаны. Так что сатане пришлось оставить Исаака. Отделившись от сатаны, он оказался на стороне Бога, и Бог повелел Аврааму не убивать сына. Так Бог обрёл Исаака, который прежде был для Него потерян. Из слов Бога «теперь Я знаю...» (Быт. 22:12) мы можем понять, что Он упрекал Авраама за неудачу в символическом приношении, но при этом радовался тому, что жертвоприношение Исаака оказалось успешным.

Авраам одержал победу, хотя пожертвовать жизнью родного сына было для него гораздо труднее, чем умереть самому. Благодаря своему успеху он смог убить в себе прежнего Авраама, потерпевшего неудачу в символическом приношении, и создать условие искупления для того, чтобы Исаак занял его место и как воплощение воскресшего Авраама исполнил роль центральной личности в создании основания веры. И хотя Авраам и Исаак были двумя разными людьми, с провиденциальной точки зрения они представляли одну воскресшую личность. Итак, благодаря принесению в жертву Исаака на смену Аврааму пришёл его сын как центральная личность в провидении восстановления в семье Авраама.