Чтобы разобраться в сути предопределения Божьей воли, рассмотрим сначала, что понимается под Божьей волей. Из-за грехопадения человека Богу не удалось осуществить цель творения. Поэтому Божья воля по отношению к падшему человеку состоит в том, чтобы восстановить идеал творения, то есть осуществить цель творения. Иначе говоря, Божья воля — это достижение цели провидения восстановления.

Поскольку Бог — Субъект добра, то и Божья цель творения есть добро. Несомненно, достижение цели Божьего

 

 

провидения восстановления также направлено на добро, то есть Бог предопределил осуществление Своей воли как добро. Следовательно, грехопадение, зло и грехи человека, равно как и суд, и наказание за грехи не могут быть предопределены Богом.

 

 

Если Бог предопределил грехопадение, то почему при виде падшего человека Его сердце охватила скорбь и Он раскаялся, что сотворил людей (Быт. 6:6-7)? Если допустить, что все поступки человека предопределены Богом, придётся признать, что Бог предопределил и все наши прегрешения, и наше неповиновение Его воле. Как же тогда объяснить разочарование Бога, когда царь Саул отвернулся от Него? Почему Бог пожалел о том, что сделал Саула царём (1 Цар. 15:11)?

 

 

Ни грехопадение человека, ни вероотступничество Саула не были предопределены Богом, а явились результатом несостоятельности человека, который не справился с возложенной на него ответственностью. Ни суд, ни наказание падшего человека не были предопределены свыше. Бог не желал ни судить падшего человека, ни наказывать его, что следует из слов: «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших...» (Иез. 33:11). Давайте вспомним и о том, что Бог не сдержал Своё обещание и не разрушил город Ниневию, когда его жители «обратились от злого пути своего» и покаялись в грехах (Иона 3:10).

 

 

В какой же степени Бог предопределяет Свою волю — в частности, осуществление цели творения или цели провидения восстановления? Поскольку Бог абсолютный, уникальный, вечный и неизменный, такими же неизменными и абсолютными должны быть Его воля в провидении восстановления, направленная на осуществление цели творения (Ис. 46:11), и Его предопределение в отношении этой воли. Стало быть, если избранный Богом человек не справляется до конца с возложенной на него ответственностью, Бог, поскольку Его воля должна быть полностью осуществлена, вынужден поставить на его место другого Своего избранника.