Как объяснялось в главе «Принцип творения», Бог сотворил человека, чтобы тот жил в Божьей любви и построил Царство Небесное на земле, а затем его духовное «я» навечно поселилось бы в Царстве Небесном на небе. Однако прародители человечества, совершив грехопадение в период развития, стали воплощением греха и оказались во власти сатаны. Но всё же Бог не мог отказаться от Своего изначального идеала творения. В Книге Исаии переданы Его слова: «Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Ис. 46:11), что говорит о Его решимости осуществить идеал творения. Спасение падшего человека состоит в восстановлении его до изначального положения. Давайте проследим путь Бога в истории спасения человека.
История человечества не сводится к перечню дат, участников событий и мест, где они происходили. По своему опыту мы знаем, что человеческого желания бывает недостаточно, чтобы произошло то или иное событие. Бог видит историю как отражение Своих усилий, направленных на спасение падшего человека и освобождение его из-под власти сатаны. История человечества по сути представляет собой процесс, нацеленный на восстановление. Следовательно, это история Божьего провидения восстановления.
Цель провидения восстановления заключается в восстановлении падшего человека до положения, позволяющего ему осуществить цель творения и восстановить изначальный мир творения. Поэтому историю человечества можно назвать историей Божьего провидения, направленного на осуществление цели творения.
<
А. Падший человек способен порождать как добро, так и зло
Человек, осуществивший Божью цель творения, становится храмом Божьим, где пребывает дух Бога (1 Кор. 3:16). Такой человек, объединяясь с Богом, обретает Божественную природу (Ин. 14:20) и становится совершенным, «как совершен Отец [его] Небесный» (Мф. 5:48). Один лишь Бог является постоянным средоточием мыслей, поступков и всей жизни такого человека. История его жизни, а также история семей, стран и мира, наполненного такими людьми, может быть лишь историей добра. Стало быть, история человечества по Божьему замыслу должна была воплощать добро.
Однако человек, совершив грехопадение, так и не стал храмом Божьим. Он стал обиталищем сатаны, когда связался с ним, и вместо Божественной природы приобрёл природу зла. В результате сатана, ставший князем мира сего (Ин. 12:31) и богом века сего (2 Кор. 4:4), властвует над мыслями и поступками падшего человека и управляет всей его жизнью. Поэтому история падшего человека, а также история семей, стран и мира стала историей зла. Начавшись как история греха и зла, она остаётся таковой и по сей день.
Как уже говорилось в главе «Грехопадение», человек пал в период своего развития, не достигнув совершенства, то есть не став воплощением идеала творения. Поэтому элементы добра соседствуют в нём с элементами зла, и он является вместилищем как добра, так и зла.
Иначе говоря, Адам и Ева, средоточием жизни которых был Бог, прошли период развития лишь до определённой стадии и успели заложить в себе основу добра, что сделало их подобными Богу, хотя эта основа ещё не была достаточно развитой. Потом они приобрели от падшего архангела элементы зла, то есть первородный грех, и так в них появилась основа зла. Однако в падшем человеке добро и зло не находятся в равновесии. Основа зла, будучи весьма развитой, уже принесла и продолжает приносить свои плоды, поэтому она легко приводится в действие и обнаруживает себя. Основа же добра в падшем человеке существует лишь в зародыше, поэтому без постоянного сознательного воздействия со стороны человека приносить плоды добра бывает нелегко.
Б. Борьба между добром и злом — скрытая подоплёка истории
Чтобы достичь цели творения в условиях падшего мира, пребывающего во власти сатаны, владыки зла, Бог последовательно осуществлял провидение восстановления, то есть историю отделения от сатаны. В результате основой истории человечества является борьба между добром и злом. Падший человек, чья душа связана с сатаной, грешит своим телом. Однако в нём сохраняется изначальная душа, которая была сотворена Богом и всегда стремится к Нему.
В ходе провидения восстановления между Богом и сатаной идёт незримая борьба за человека. И человек, находясь в промежуточном положении между добром и злом, стоит на распутье. Бог борется за человека, обращаясь к его изначальной душе, а сатана пытается удержать его в своём лагере, взаимодействуя с его злой душой. Для понимания истории человечества необходимо выявить в ней эту глубинную подоплёку — борьбу Бога и сатаны, ведь именно она является причиной всех происходящих событий. Если же рассматривать лишь внешнюю сторону человеческой деятельности на земле, этого будет недостаточно.
Сатана, старающийся удержать человека, и Бог, стремящийся восстановить его и исцелить его душу, находятся в постоянном противоборстве. Оно проявляется в битвах между добром и злом в реальном мире.
Именно в этом кроется причина того, что история человечества со времён братоубийства, совершённого Каином, полна войн и конфликтов во всём мире. Хотя в этой борьбе ведущую роль чаще всего играют отдельные личности, семьи, народы, страны или союзы государств, вся она сводится к битве между стороной
относительного добра, которую поддерживает Бог, и стороной относительного зла, опирающейся на сатану. Противостояние Бога и сатаны является подоплёкой любых человеческих конфликтов, будь то раздоры между отдельными людьми, семьями, странами или союзами государств. В нашем мире борьба добра и зла принимает форму военных столкновений из-за собственности, территории, людей; зачастую она выливается в конфликты между разными идеологиями или верованиями и в таком виде остаётся в истории человечества.
В. Причина поступательного движения и развития истории
Что же является реальной движущей силой истории? Если мы говорим об истории Божьего провидения, означает ли это, что поступательное движение истории совершается лишь по Божьему плану и целиком зависит от Бога?
Если цель истории состоит в осуществлении цели творения, приближаемся ли мы к ней автоматически в результате противоборства между добром и злом? Если да, то как объяснить все несправедливости и трагедии в истории, к примеру, засилье зла и страдания праведников, ведь эти явления едва ли можно увязать с трудами всемогущего и всеведущего Бога добра?
Бог дал первым мужчине и женщине заповедь, чтобы они, соблюдая её, достигли совершенства. Цели творения не достичь одними лишь Божьими усилиями и попечением. Из принципа творения следует, что, хотя доля ответственности человека чрезвычайно мала, он во что бы то ни стало должен с ней справиться, ведь именно в этом состоит обязательное условие достижения цели творения. Поэтому для осуществления утраченной цели творения человек также обязан выполнить свою долю ответственности, ведь цель творения нельзя осуществить одним лишь Божьим промыслом и властью.
Однако человек не всегда справляется со своей ответственностью. Если ему удаётся с ней справиться, в истории исполняется Божья воля, благодаря чему провидение осуществляется и история восстановления движется вперёд. Но если человек не справляется с возложенной на него ответственностью, Божье провидение не осуществляется и в истории воплощается воля сатаны. Итак, человек может либо справиться со своей ответственностью и дать Богу почувствовать Себя счастливым, либо не справиться и опечалить Его. Кажется, что в ходе истории грех и зло постоянно множатся, а добро всё никак не восстанавливается. Но это происходит не от бессилия Бога и не потому, что Он не абсолютен, а оттого что человек оказывается неспособным справиться со своей ответственностью и осуществить Божью волю. Бог абсолютен, вечен и всемогущ, поэтому Его цель творения будет непременно достигнута, а провидение восстановления обязательно осуществится (Ис. 46:11).
Если человек, призванный исполнить Божью волю, не справляется со своей ответственностью, спустя некоторое время Бог восстанавливает прежнее основание и условия, находит другого человека, чтобы возложить на него ту же миссию, и изъявляет этому человеку Свою волю. Поэтому мы можем наблюдать повторение похожих событий на протяжении истории, даже по прошествии двух, а то и четырёх тысячелетий. Такое повторение схожих событий или периодов мы называем провиденциальной идентичностью времени.