А. Провидение восстановления и Мессия

 

Какие конкретные законы лежат в основе Божьего провидения восстановления падшего человека? На завершающем этапе стадии роста человек совершил грехопадение и оказался во власти сатаны. Чтобы восстановить падших людей, Бог сначала должен отделить их от сатаны, поскольку, пока они связаны с ним или остаются под его влиянием, цель творения не может быть достигнута. Чтобы восстановить себя до изначального состояния и целиком отделиться от сатаны, полностью уничтожив условия для его вторжения, человек должен избавиться от первородного греха, в котором коренятся все основания для возможного обвинения сатаной падших людей и его вторжения в них. Но первородный грех невозможно уничтожить, пока человек не возродится благодаря Мессии, который придёт как истинный родитель человечества. Лишь Мессия способен избавить людей от первородного греха.

Мессия — центральная, самая необходимая личность в Божьем провидении восстановления. Он является как образец истинного человека и способен восстановить падших людей до истинного положения, после чего восстанавливаются идеальные семьи, народы, страны и мир. Но Бог не может ниспослать Мессию, если не закончены определённые приготовления. Их необходимость обусловлена тем, что со времён грехопадения человечество служит ложному властелину — сатане, и если Мессия придёт, а люди к этому не готовы, сатанинский мир его может запросто уничтожить. Поэтому среди множества людей зла, служащих сатане, Бог избирает человека, который способен чтить Его и повиноваться Ему. При помощи этого человека Бог создаёт семьи и народы, отделённые от сатаны, с которыми Он может взаимодействовать, чтобы заложить основание веры, на которое может опереться Мессия.

Поскольку Мессия не явился в самом начале Божьего провидения спасения, падшему человеку необходимо отделиться от сатаны, чтобы создать условие в виде символического восстановления до уровня, достигнутого прародителями, то есть до завершающего этапа стадии роста. Так человек создаёт основание для принятия Мессии, истинного родителя человечества, и рождается свыше. Благодаря возрождению человек может быть восстановлен до положения, в котором находились Адам и Ева до грехопадения. Поскольку накануне грехопадения первые люди пребывали на завершающем этапе стадии роста, человек, возродившись в процессе восстановления, оказывается именно на этом этапе. Следовательно, ему ещё предстоит пройти стадию завершения. На этой стадии человек растёт, следуя Мессии, и наконец достигает положения, на котором осуществляет цель творения. Изначально человек должен был пройти только путём Принципа согласно возложенной на него ответственности. Падшему же человеку следует преодолеть на пути к совершенству два этапа:

1. Путь восстановления до возрождения через Мессию;

2. Путь Принципа, на котором он должен следовать за Мессией на протяжении оставшейся стадии периода развития, то есть стадии завершения.

Если бы Адам и Ева достигли совершенства и стали истинными родителями и истинными прародителями, их дети под руководством отца и матери могли бы расти, следуя по пути Принципа.

Путь Принципа, который необходимо пройти для достижения совершенства, требует от людей, рождённых повторно благодаря Мессии, истинному родителю, абсолютной покорности и полного доверия по отношению к нему.

 

Б. Восстановление искуплением

 

Каким должен быть путь восстановления человека до того, как Бог ниспошлёт Мессию? Иначе говоря, какие принципы Божьего провидения действуют в период, предшествующий приходу Мессии? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять, в чём состоят приготовления к принятию Мессии. Поскольку Мессия является как последний Адам (1 Кор. 15:45), он может прийти лишь после того, как человек будет восстановлен до положения Адама до грехопадения, то есть до завершающего этапа стадии роста. Мессия не может явиться в любое время, потому что для его прихода необходимо основание, опираясь на которое, он займёт положение изначального безгрешного Адама. Однако падший человек, отягощённый первородным грехом, не способен самостоятельно достичь завершающего этапа стадии роста. Поэтому Бог требует, чтобы падший человек выполнил определённые условия, обеспечивающие его символическое восстановление до завершающего этапа стадии роста. Провидение, предшествующее приходу Мессии, можно назвать созданием основания для пришествия Мессии. Стало быть, проходя путь восстановления, человек отвечает за создание основания для пришествия Мессии.

В чём же смысл восстановления искуплением? Для восстановления до изначального положения или состояния, которое было утрачено, необходимо выполнить определённые условия. Выполняя их, человек платит искупление за утрату изначального положения.

Человек лишился изначального состояния и положения из-за грехопадения. Чтобы вновь их обрести, ему необходимо выполнить определённые условия. Выполняя их, падший человек искупает потерю, поэтому возвращение к изначальному состоянию благодаря выполнению необходимых условий мы называем восстановлением искуплением. Условия, необходимые для восстановления искуплением, называются условиями искупления. Провидение восстановления изначальной природы падшего человека путём создания условий искупления называется провидением восстановления искуплением.

В какой же мере должно быть заплачено искупление? Существуют три вида искупительных условий в зависимости от меры искупления:

1. Условие равного искупления. Об условиях искупления такого рода говорится, например, в Библии: «…а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх. 21:23-25). То есть восстановление до первоначального состояния предполагает искупление в том объёме, который равен понесённым потерям или ущербу.
2. Условие меньшего искупления. В этом случае объём искупления для восстановления первоначального положения меньше соответствующей потери или ущерба. Например, мы обретаем великую милость спасения на основании условия искупления, если веруем в жертвенное спасение благодаря распятию Иисуса, искупившего грехи человечества. При этом человек заново проходит крестный путь Христа и возрождается. Другой пример меньшего искупительного условия являют собой крещение и святое причастие. Благодаря крещению выполняется условие очищения от греха, а благодаря святому причастию — условие соединения с Христом телом и душой.
3. Условие большего искупления. Этот вид искупления становится необходимым для восстановления первоначального состояния в том случае, если человеку не удалось выполнить условие меньшего искупления. Например, когда во времена Моисея израильтяне в течение 40 дней осматривали Ханаан и не смогли выполнить Божью волю, период искупления был увеличен из расчёта по году за каждый день. То есть народ Израиля был обречён страдать в пустыне 40 лет (Чис. 14:34).

Как выполняется условие искупления? Чтобы восстановить что-либо до первоначального положения или состояния, необходимо выполнить условие искупления, при этом следуя путём, который поворачивает вспять ход совершения ошибки. Поскольку первые мужчина и женщина не справились со своей ответственностью и согрешили, их потомки, падшие люди, должны взять на себя ответственность за выполнение условий искупления на пути восстановления.

 

В. Основание для Мессии

 

Хотя Бог ниспосылает на землю Мессию по Своей милости, для принятия Мессии человек должен справиться со своей ответственностью и выполнить условия искупления.

Какие условия искупления необходимы для создания основания для Мессии? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо выяснить, как Адам совершил грехопадение, в чём состояла его ошибка и в чём заключается цель творения, которой он не достиг. Это необходимо знать, потому что выполнение условия искупления призвано повернуть вспять процесс, который привёл к утрате изначального положения и состояния.

Не поверив в Божье Слово и совершив грехопадение, Адам и Ева оказались неспособны создать основание веры. Для принятия Мессии падший человек должен прежде всего восстановить искуплением основание веры. Затем он должен восстановить искуплением субстанциальное основание. Давайте выясним, зачем нужно такое основание. Если бы Адам и Ева создали основание веры, они стали бы совершенным воплощением Слова Божьего и идеальными личностями, то есть достигли бы конечной цели сотворения человека. Вера в Божью заповедь требовалась им лишь в период, предшествующий достижению совершенства. Бог желал, чтобы они воплотили Его природу и стали истинными владыками всего сущего, включая архангела. Однако они, не создав основания веры, лишились возможности создать субстанциальное основание, необходимое,

чтобы стать субстанциальным воплощением Бога, и попали во власть архангела — слуги. Итак, основание для Мессии, которое должен создать падший человек, требует восстановления искуплением основания веры и субстанциального основания.

 

1. Основание веры

 

Какие условия искупления должны быть выполнены для создания основания веры? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять, что не удалось сделать Адаму и Еве. Они утратили основание веры, потому что не имели абсолютной веры в Божью заповедь в период развития.

Чтобы восстановить искуплением основание веры, необходим ряд условий. Во-первых, требуется центральная личность, призванная занять положение Адама и Евы и восстановить основание веры. Во-вторых, ввиду того что Адам и Ева нарушили Божью заповедь, соблюдение которой являлось условием для создания основания веры, эта центральная личность должна сделать необходимое приношение с абсолютной верой в Бога. В-третьих, поскольку первые люди не справились со своей ответственностью в период развития, то есть в период, когда, следуя воле Бога, они должны были создать условие веры, возникла необходимость в определённом периоде для создания такого условия, то есть в числовом периоде искупления.

Основание веры — это вертикальные абсолютные отношения, которые человек должен выстроить с Богом. Поскольку такие отношения нарушились из-за неверия первых людей, для их восстановления требуются условия искупления. Их совокупность и составляет основание веры. Великие праведники — Авель, Ной, Авраам и Исаак — должны были обладать абсолютной верой в Бога, ведь на них возлагалась ответственность за восстановление искуплением основания веры.

 

2. Субстанциальное основание

 

Рассмотрим теперь, какие условия необходимы для восстановления искуплением субстанциального основания. Если бы Адам и Ева на пути к совершенству успешно прошли период развития, опираясь на созданное ими основание веры, они стали бы детьми Бога, в полной мере воплощающими невидимого Небесного Отца. Тогда они стали бы владыками всего сущего, включая архангела, и тем самым осуществили бы Третье Благословение. Между людьми и всем сущим установились бы горизонтальные отношения, соответствующие принципу творения.

Но Адам и Ева не смогли опереться на основание веры, что, в свою очередь, не оставило им шанса создать субстанциальное основание. Вместо этого они осквернили себя, приобрели падшую природу и оказались во власти архангела.

Чтобы восстановить субстанциальное основание, человеку необходимо выполнить искупительные условия избавления от падшей природы, унаследованной от архангела, и воссоздать изначальный горизонтальный порядок, который был нарушен. Это достигается, когда человек создаёт искупительное условие и проходит путь, противоположный ходу грехопадения, в результате которого он приобрёл падшую природу.

Как конкретно создаётся условие избавления от падшей природы?

1. Грехопадение произошло из-за того, что архангел не смог полюбить Адама, на которого Бог обратил больше любви. Человек унаследовал падшую природу архангела — неспособность принять точку зрения Бога. Чтобы преодолеть эту падшую природу, человек, занимающий положение архангела, должен любить человека, занимающего положение Адама, принимая при этом точку зрения Бога
2. Архангел не захотел смириться с тем, что Адам, находившийся ближе к Богу, стал посредником, через которого он должен был получать Божью любовь. Вместо этого архангел попытался свергнуть Адама с его позиции и совершил грехопадение, породив падшую природу — изменение своего положения. Чтобы избавиться от этой падшей природы, человек, будучи на положении архангела, должен принять Божью любовь от человека, находящегося на положении Адама, которого ему следует принимать как посредника, сохраняя при этом надлежащее положение.
3. В процессе грехопадения архангел приобрёл власть над Адамом и Евой, которым было назначено властвовать над ним. Это породило падшую природу — изменение порядка владычества. Чтобы освободиться от неё, человек, находящийся на положении архангела, должен повиноваться человеку, занимающему положение Адама, и оказаться под его владычеством. При этом будет утверждён надлежащий порядок владычества.
4. Слово добра, или запрет вкушать от плода с дерева познания добра и зла, переходя от Бога к Адаму, от Адама к Еве и в конце концов — к архангелу, должно было служить приумножению добра. Но вместо этого Ева прислушалась к неправедному слову архангела, решилась вкусить от плода и передала неправедное слово Адаму. Так было вызвано грехопадение, в результате которого возникла падшая природа, заключающаяся в приумножении греха. Чтобы освободиться от неё, человек, находящийся на положении архангела, должен получить Божье Слово добра от человека, стоящего на положении Адама, и приумножить добро.

При удовлетворении всех этих условий выполняются искупительные условия избавления от падшей

природы, и так создаётся субстанциальное основание. Основание для Мессии создаётся путём восстановления искуплением основания веры и субстанциального основания. Только после этого падший человек может принять Мессию.

Из сказанного можно сделать вывод, что история человечества — это история развития Божьего провидения, в ходе которой Бог направляет людей, чтобы они готовились принять Мессию и справлялись с возложенной на них ответственностью. Когда человек закончит необходимые приготовления, Бог ниспошлёт Мессию, чтобы завершить провидение восстановления.

Такая интерпретация истории человечества, основанная на принципе Божьего провидения восстановления, называется взглядом на историю с точки зрения Принципа Объединения. Давайте теперь рассмотрим центральную историю Божьего провидения восстановления.

 

Г. Центральная и периферийная истории в провидении восстановления

 

Осуществляя Своё провидение восстановления и стремясь спасти людей, Бог охватывает любовью и заботой всё человечество, однако при этом Он действует в зависимости от конкретного исторического периода, культурных предпосылок, традиций того или иного народа и условий его жизни. Сначала Бог осуществляет Своё провидение, опираясь на один центральный народ. История провидения других народов представляет собой периферийную историю. Затем периферийные ветви истории вливаются в центральную, чтобы благодать спасения распространилась на всё человечество.

Как видно из Ветхого Завета, Божий выбор центрального народа был сопряжён с немалыми трудностями. Из Библии следует, что, когда Богу удалось утвердить народ Израиля на положении центральной нации, в дальнейшем для осуществления Своего провидения спасения Он использовал только эту нацию. Бог очень строго воспитывал израильтян и ниспосылал им благодать, недоступную прочим народам.

Но Иисус представил людям Бога не только как Бога евреев, но и как Бога всех народов. Об этом ясно сказано в Евангелии от Иоанна: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Это значит, что каждый может быть непосредственно связан с Божьим провидением, в том числе и участники периферийной истории.

Изучая Библию, мы видим, что Бог сосредоточен на подготовке центральной личности, семьи, народа и страны, которые смогут взять на себя ответственность за осуществление Его провидения по намеченному Им образцу. Параллельно Он направляет всех остальных людей, а также остальные семьи, народы и страны, чтобы они продвигались вперёд, навстречу тому дню, когда смогут соединиться с Мессией.

Иоанн Креститель осуждал израильтян, не имевших истинной веры и высокомерно гордившихся принадлежностью к богоизбранному народу, и показывал, что спасение достижимо для всех: «…и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9).

В Ветхом Завете сказано о том, как в Божьем центральном провидении осуществлялась подготовка к принятию Мессии. В самом начале провидение, связанное с семьёй Адама, потерпело неудачу из-за того, что Каин убил Авеля. Через десять поколений Бог обратился к семье Ноя. Но в результате безверия второго сына Ноя, Хама, основание для Мессии на уровне семьи не было создано. Как будет показано ниже, основание для Мессии было создано лишь во времена Авраама и Иакова. Опираясь на семью Иакова, Богу удалось взрастить избранный народ — Израиль. Божья воля состояла в том, чтобы израильтяне создали основание веры для пришествия Мессии, то есть основание для Мессии на национальном уровне. Как подробно объяснялось в главе «Цель Мессии», им не удалось его создать, поскольку они совершили историческую ошибку — не уверовали в Мессию.

Иисус пообещал вернуться на землю. Чтобы свершилось его Второе пришествие, на земле должны были вестись приготовления, подобные тем, что предшествовали Первому пришествию. В ходе 2000-летней истории христианства Бог осуществлял провидение создания основания для Второго пришествия Мессии на всемирном уровне. Так история Израиля до пришествия Иисуса и история христианства послужили главным материалом для провидения восстановления.

Лишь при таком взгляде на историю мы можем понять значение и смысл событий в истории еврейского народа, как она записана в Ветхом Завете. Это не просто история отдельного народа, а скорее историческая модель, которую Бог использовал, чтобы осуществить Своё провидение спасения. История иудейского народа, в основе которой лежит иудаизм, в совокупности с западной историей, основанной на христианстве, являют собой отчётливую летопись провидения. Поразительно, что обе эти истории можно выразить одной формулой, и через неё мы можем взглянуть на провидение будущего.

Рассматривая историю с провиденциальной точки зрения, можно увидеть, что религия занималась восстановлением человека путём развития духовности, поэтому история религии является центральной историей в провидении Бога. История другого рода — история политики, науки и общества, направленная на восстановление среды обитания человека, может считаться периферийной историей в провидении.

Божья цель творения, то есть осуществление Трёх Благословений, состоит в совершенствовании личности и последующем создании идеальной семьи, идеального мира и идеальных условий жизни. Поэтому цель Божьего провидения восстановления заключается не в том, чтобы восстановить социальную систему или среду обитания человека, а в том, чтобы восстановить самого человека. Следовательно, с провиденциальной точки зрения, история религии является центральной, в то время как история других аспектов развития человечества — периферийной.