Глава 4. Цель жизни в семье и обществе

Глава 6. Жизнь после смерти и потусторонний мир

Глава 5. Цель жизни в естественном мире

Эта глава посвящена смыслу зем­ного существования человека. В религиозных учениях этот вопрос имеет двойной аспект, поскольку, с одной стороны, человек является частью природы, а с другой — в качественном отношении он — высшее и центральное существо. Поскольку любое живое существо имеет смысл и ценность в мироздании, священные писания учат благоговению перед жизнью и устройством мира. В то же время во всех религиях прослеживается отношение к человеку как к венцу творения. Человек — микрокосм, заключающий в себе все сущее. Он является уникальным подобием Господа и единственным из живых существ, способным осознавать наличие Высшей Реальности. И поэтому человеку пред­назначено властвовать над всем творением. Это право властвовать ни в коем случае не следует отождествлять с правом подавлять; это, скорее, — право приумножать красоту и гармонию естественного мира. Когда человек образует единое целое с Абсолютной Реальностью, он излучает духовное сияние, озаряющее и совершенствующее все, что его окружает.
Мы начнем данную главу с подборки фрагментов священных писаний, говорящих о ценности каждого живого существа, о святости естественного мира, о земле как великом источнике жизни. Во втором разделе приведены тексты, касающиеся этики почитания жизни и порядка мироздания. Третий раздел посвящен сущности человека как микрокосма, воплощающего в себе единство земли и ее творений. В четвертый раздел мы включили высказыва­ния о верховенстве человека,- его роли наместника Божьего на земле, уникальности его положения в структуре мироздания как провозвестника Абсолютной Реальности, наделенного божественной созидательной силой. Пятый раздел посвящен теме власти человека над миром духов. В текстах последнего раздела этой главы описывается высший союз между красотой и могуществом природы и созидательной силой и любовью человека, когда творение освящается идеальной гуманностью и "обретает величавую свобо­ду детей Господа".

 

Святость жизни

Почитание жизни начинается с сознания того, что человек — всего лишь один из видов живых существ, населяющих землю, что все живые существа — священные творения Бога, наделенные душой, сознанием и разумом. Это почитание возрастает от осознания того, что все частицы, составляющие ткань жизни, все ее ячейки замечательным образом саморегулируются и самовоспроизводятся в своей взаимозависимости. С другой стороны, мы видим результаты хищнического отношения к окружающей среде человека, нарушившего природное равенство. Данный раздел содержит фрагменты писаний, воздающие хвалу Матери-Земле как источнику жизни и ее Великой Хранительнице.
Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней. Иудаизм и христианство. Псалтирь 23:1

Земля — сад. Бог — садовник,
Он заботится обо всем, ничем не пренебрегает. Сикхизм. Ади-Грантх, Майх аштпади

В одном-единственном листочке дерева, в тоненькой былинке проявляет себя божество, внушающее благоговейный трепет.
Синтоизм. Урабэ-но-Канэкуни

Ручей пересекает тропу, тропа пересекает ручей: Кто же из них старше?
Не мы ли сами проложили тропу, чтобы ходить к ручью? Ручей проявился на свет давным-давно. Он создан творцом.
Творец создал все вещи чистыми, чистыми, тано.
Африканские традиционные религии.
Поэзия народа ашанти (Гана и Берег Слоновой Кости)

Вы ли это сеете, или Мы сеем?
Если бы Мы пожелали, то сделали бы это сухим мусором, а вы стали бы удивляться:
"Мы ведь обременены долгами, и, вдобавок, мы еще лишены".
Видели ли вы воду, которую пьете?
Разве вы ее низвели из облака, или мы низводим?
Если бы мы пожелали, Мы бы сделали ее горькой, отчего же вы не поблагодарите?
Видели ли вы огонь, который высекаете?
Разве вы произвели дерево его, или Мы — произведшие?
Мы сделали его напоминанием и припасом для людей, находящихся в пустыне. Ислам. Коран 56:64(64)—72(73)

Нет животного на земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам. Мы не упустили в книге ничего, потом к вашему Господу они будут собраны.
Ислам. Коран 6:38

Даже самой крошечной былинки в поле касалась рука Господа... Все, что мы видим вокруг себя, заключает в себе Его сердце, все повествует о Его великой любви.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 6—28—59
Я говорю: "Точно так же, как не может проявиться сознание человека, появившегося на свет без органов чувств [т. е., слепого, глухого, немого, безрукого и безногого и т. д. от рождения], не проявляет себя и сознание существ земной природы, например, атомов, минера­лов. Тем не менее тот человек ощущает боль, если его ударить. Так же и существа земной природы... Так же и водные существа, огненные, воздушные... растения, животные: все они имеют сознание и ощущают боль, хотя и не проявляют этого.
Джайнизм. Акарангасутра 1.28—161

Дао рождает [вещи], дэ вскармливает [их]. Вещи оформляются, формы завершаются. Поэтому нет вещи, которая не почитала бы дао и не ценила бы дэ. Дао почитаемо, дэ ценимо, потому что они не отдают приказаний, а следуют естественности.
Дао рождает [вещи], дэ вскармливает [их], взращивает их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повелевать — вот что называется глубочайшим дэ.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 51

О Тигры! Ступайте назад в джунгли! Чтобы не стали они бесплодной пустыней. Ибо без вас топор расправится с лесами, А сами вы останетесь без крова.
Буддизм. Кхуддака Патха

Бэй-Хай Жо сказал: " У коров и коней по четыре ноги — это называется естественным. Надевать узду на голову коня, продевать [повод через] ноздрю коровы — это называется человеческим. Поэтому говорится: "Не следует уничтожать естественного человеческим; не следует уничтожать [естественной] судьбы [искусственно созданными] намерениями..."-
Даосизм. Чжуан-цзы 17

Чистое небо,
облачное небо,
хорошее небо,
доброе небо.
Земля дает травы,
травы дают нам жизнь.
Они дают долгую жизнь.
Они дают радость.
Хорошая жизнь,
пусть ее несет ветер.
Пусть она умножается,
пусть будет хорошей до конца.
Земля-Целительница добрая,
Земля-Целительница изобильная,
Земля-Целительница следует путями вечности,
Земля-Целительница омыта дождем и источает влагу.
Религии американских индейцев. Песня племени чейен

Если все будет хорошо,
Наша Мать-Земля
Завернется в толстое покрывало из
Белой муки,
С замерзшими цветами. Весь мир покроется льдом, Леса от мороза склонятся.
Руки деревьев опустятся до земли под тяжестью снега. Когда наступят такие дни,
Тело нашей Матери-Земли потрескается от мороза. А весной ее тело наполнится живыми водами. И тогда мы положим Наших матерей — Много разных семян — В тело их матери, Земли.
Живые воды нашей Матери-Земли Превратят их в новые существа. Лучи их Отца-Солнца Поднимут их, и они встанут. И будут простирать руки, моля о дожде. Тогда те, кто делают дождь, Пройдут по нашим дорогам, Полные свежей водой,
Сжимая детей своих (молодые побеги) в объятиях. Они взрастят детей своих, Принесут их в наши дома,
Следуя за теми, к кому устремлены наши помыслы, А наши помыслы последуют за ними. И так мы всегда будем жить.
Религии американских индейцев. Песня племени зуни

Истина, Вечный Порядок, великий и неколебимый,
Посвящение, Воздержание, Молитва и Обряд — они держат Землю.
Да сотворит она, владычица всего, что было, и что будет, мир для нас обширный.
Земля, имеющая множество вершин и склонов,
и беспредельных равнин, объединяющих людей,
Земля, несущая на себе растения с разными целебными свойствами,
да простирается она широко для нас, да процветает.
Земля, заключающая в себе море, реки и прочие воды,
произведшая на свет пищу и хлебные поля,
на которой живет все, что дышит и движется,
да ниспошлет она нам прекраснейшие дары свои...
Помести меня, о Земля, туда, где твое средоточие и твой пуп,-
туда, где животворные силы исходят из твоего тела.
Очисти нас со всех сторон. Земля — мать моя, я — ее сын;
а Небо     мой отец: да наполнит он нас изобилием...
Внутри Земли заключен огонь,
и в растениях,
и воды несут его в себе;
огонь — в камне.
Огонь — внутри человека,
огонь — в коровах,
и в конях огонь:
Тот же огонь, что горит в небесах;
среднее небо принадлежит этому божественному Пламени.
Люди разжигают этот огонь, который возносит жертвоприношение
и любит расплавленное масло.
Да воспламенит меня Земля,
убранная в свое пламенное одеяние,
смуглоколенная,
да разгорится пламя во мне...
Что бы ни выкопал я из тебя, Земля,
да вырастет это скорее вновь.
О, очищающая, да не повредим мы членов твоих, сердца твоего...
Как конь разбрасывает, сеет пыль, так и Земля, с того, мига, как была рождена,
сеет людей, обитающих на суше,
и радостно приумножает она, защитница мира,
поддерживательница лесных дерев и трав.
Что я, Земля, говррю, то говорю с лаской,
на что гляжу я — все дарит мне любовь;
гневная я и яростная: тех, кто нападает на меня в злобе,
тех я поражаю.
Мирная, благоуханная, благостная, наполненная молоком,
и несущая нектар в своей груди,
Даруй мне благословение свое с молоком.
Ты сосуд, Мать людей,
исполняющая желания, обширная.
Что бы ни было желанного в тебе, всем наполняет тебя
Праджапати, перворожденный Вечного Порядка.
Да будут те, кого рождаешь ты, о Земля,
на наше благо, лишенными болезней и бесплодия.
Бодрствующие все долгую жизнь, мы станем приносить тебе подношения.
Земля, Мать моя, защити меня, огради благословением, дай полную гармонию с Небом. Мудрая, утверди меня в благости и благородстве.
Индуизм. Атхарваведа 12.1

Некогда земля была человеком. Древний сделал ее из женщины. "Ты станешь Матерью всех людей", — сказал он.
Земля и сейчас живая, но она изменилась. Ее тело — почва, ее кости — скалы, ее дыхание — ветер, ее волосы — деревья и травы. Она живет, распростертая, а мы живем на ней. Когда она шевелится, у нас землетрясение.
После того как он взял женщину и превратил ее в землю, Древний собрал частицы ее плоти и скатал их в комки, как поступают люди с глиной или грязью. Первую кучку этих комков он превратил в древних — существ раннего мира. Эти древние были людьми, но также и живо­тными. Некоторые внешне были похожи на людей, а другие ходили на четвереньках как животные. Некоторые умели летать как птицы, другие плавали как рыбы. Все обладали даром речи, а также могуществом и хитростью, большими, чем люди или животные.
Кроме древних в то время на земле жили и настоящие люди, и настоящие животные. Древний сотворил их из оставшихся комков глины, которую он взял от земли. Он мял их и мял, вылепил из них индейцев, дунул на них, и они ожили. Они были так невежественны, что оказались самыми слабыми из существ, созданных Древним. Древний сделал людей и живо­тных самцами и самками, чтобы они могли плодиться и размножаться.
Так, все живые существа вышли из земли. Когда мы смотрим вокруг, мы везде видим частицы нашей Матери.
Религии американских индейцев. Сказание племени оканогон

 

Почитание жизни

В этом разделе собраны фрагменты священных текстов, относящиеся к этике почитания жизни. Прежде всего, это этика ахимсы — воздержания от насилия по отношению ко всем живым существам, основная мотивация вегетарианства. Далее в разделе приводятся высказывания, касающиеся этики отношения к природе, основанной на осознании того, что мир дан человеку в знак доверия, чтобы он заботился о нем, охранял и обогащал его. Это находит проявление в помощи животным и сострадании к ним, в правильном использовании природных ресурсов, разумном ведении сель­ского, охотничьего и лесного хозяйства.

Пусть мысль твоя, объемлющая все живущее, будет подобна матери, которая ценой собственной жизни защищает своего ребенка.
Буддизм. Кхуддака Патха, Метта сутта

Образ жизни, основанный на полном непричинении вреда или (в случае крайней необходи­мости) минимальном причинении вреда всем живым существам — вот высшая добродетель.
Индуизм. Махабхарата, Шантипарва 262.5—6

Человеку не следует причинять боль, подчинять себе, порабощать, мучить и убивать ни одно животное, живое существо, организм или чувствующее существо. Это учение о не-насилии непреложно, неизменно и вечно. Точно так же, как страдание болезненно для тебя, оно столь же болезненно, тревожно и пугающе для всех животных, живущих существ, организмов и чувствующих существ.  1
Джайнизм. Акарангасутра 4.25—26
Тому, кто собирается взять в руки заостренную палку, чтобы ткнуть ею в птенца, следует сначала на себе самом испробовать, как это больно.
Африканские традиционные религии. Пословица народа йоруба (Нигерия)

Вступая в Саваттхи, Благородный увидел нескольких подростков, истязавших змею палкой. Тогда в душевном подъеме он изрек такие строки:
Тот, кто наносит лозою удары Существам, рожденным для радости, счастья, Потом, когда станет для себя искать счастья, Вряд ли достанется ему оно.
Буддизм. Удана 11—12

Вот квинтэссенция мудрости: ничто не лишать жизни. Знай, что это узаконенный вывод из принципа обоюдности относительно не-убиения. Следует прекратить причинять боль всем живым существам — двигающимся и неподвижным, обитающим в воздухе, на земле и под землей. Ибо это именуется Нирваной — состоянием покоя и мира.
Истинному монаху не следует принимать пищу, или питье, специально приготовленные для него, если при этом гибнут живые существа. Он не смеет отведать хотя бы малую толику запрещенной пищи: это закон, который следует неукоснительно соблюдать. Все, что вызывает подозрения, он есть не должен. Человеку, который заботится о своей душе и сдерживает свои чувства, никоим образом не следует потакать убийству животных.
Джайнизм. Сутракританга 1.11.10—16

Мясо никогда нельзя получить, не причинив вреда живым существам, а убиение живых существ несовместимо с пребыванием на небесах; поэтому надо избегать мяса.
Индуизм. Законы Ману 5.48

Покупайте пленных животных и отпускайте их на волю.
Сколь достойно похвалы воздержание, которое позволяет обходиться без мясника!
Ступая по земле, помните о муравьях и червях.
Будьте осторожны с огнем, дабы не случилось пожара
в горных лесах и рощах.
Не ходите в горы ловить птиц сетями
или к реке, чтобы травить рыбу, большую и малую.
Не ведите на убой быка, который пашет для вас землю.
Даосизм. Ин чжи вэнь [Трактат о тихом пути]

У входа в муравейник
Соблаговолите иметь достойных доверия людей,
Которые всегда ставили бы пищу и воду,
Сахар и кучку зерна.
До и после трапезы
Предлагайте должную долю
Голодным духам, собакам,
Муравьям, птицам и прочим.
Буддизм. Ратна-авали 249—50

"Мудрый завоевывает души" (Пословицы 11.30). Раввины говорили: "Это относится к Ною, ибо в Ковчеге он кормил животных и заботился о них. Он давал каждому зверю присущую ему пищу и кормил каждого в должное время — одних днем, других ночью. Так он давал резаную солому верблюду, ячмень, виноградные побеги — слону и стекло — страусу. И он не спал двенадцать месяцев ни днем, ни ночью, потому что все это время был занят кормлением животных.
Иудаизм. Тангума, Ной 15а

По словам Абу Хурейры Посланник Божий говорил: "Однажды путник, идущий по дороге, почувствовал сильную жажду, и спустился в колодец, и напился из него. Когда он поднялся, он увидел собаку, тяжело дышащую от жажды и лижущую влажную землю. "Это животное, — сказал человек, — так же страдает от жажды, как страдал я". Тогда он снова спустился в колодец, наполнил свою туфлю водой и, держа ее в зубах, выбрался из колодца и дал воду собаке. Господь был ублаготворен сим поступком и отпустил человеку грехи его".
KTO-TQ спросил: "О Посланник Господа, так, значит, мы будем вознаграждены за доброе, сделанное нашим животным?" "Будет награда, — ответствовал он, — каждому, кто дает воду существу, имеющему нежное сердце".
Ислам. Хадис Букхари

И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
Иудаизм и христианство. Бытие 2:15

Мусульманин сажает деревья и возделывает землю и лишь с любовью дает птицам и животным и людям питаться от них.
Ислам. Хадис Муслима

Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее;
А в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею.
Иудаизм и христианство. Исход 23:10—11

Некоего монаха постигла смерть от укуса змеи, и когда объявили об этом Благословенному, он сказал: "Теперь ясно, о монахи, что монах этот никогда не почитал четыре царственных семейства змей своим дружеским расположением. Ибо если бы этот монах почтил четыре царственных семейства змей своим дружеским расположением, он никогда не принял бы смерть от укуса змеи...

Безногим созданиям дарю я свою любовь,
А также тем, у кого две ноги,
И тех, у кого четыре ноги, я люблю
И еще тех, у кого много ног.
Да не ранят меня безногие,
И двуногие да не причинят мне вреда;
Да не ранят меня те, у кого четыре ноги,
а также те, кто многими ногами обладает.
Пусть все создания, все живущее,
Все существа бесчисленного множества пород
Никогда не познают ничего, несущего брль,
Пусть их не коснется зло!"
Буддизм. Виная питака, Чуллавагга 6

Взгляни, о Старейший! Вот бизон, которого ты дал нам.
Он вождь всех четвероногих, живущих на нашей Священной Матери.
От него живут люди и с ним идут они по священной тропе.
Религии американских индейцев. Молитва племени сиу

Коровы пришли и принесли нам добрую судьбу.
Да останутся они в загоне и будут ублаготворены нами;
Да живут они здесь, матери телят, многоцветные,
и дают молоко для Индры на многих утренних зорях...
Они не заблудятся, ни грабитель не причинит им вреда,
не напугает их недруг, не возжелает напасть на них;

Хозяин скота живет долго вместе с этими, и почитает богов, и предлагает подношения. Боевой конь, взметающий пыль, не догоняет их, Они никогда не узнают пути к колоде мясника,
коровы почитающего человека бродят по просторным пастбищам, не ведая никакой опасности.
Для меня коровы — это Бхага, они Индра, они (их молоко) — глоток первовыжатой Сомы. Эти, что коровы — это Индра, О люди! тот Индра, к кому стремлюсь я сердцем и духом. Вы, коровы, вы помогаете жиреть истощенному, и вы помогаете некрасивому стать красавцем, несите счастье в наши дома, приятномычащие, Сила ваша восславляется на наших собраниях.
Индуизм. Ригведа 6.28

Человеку не следует ни получать потомство от свирепой собаки, ни помещать шаткую лестницу в свой дом.
Иудаизм. Талмуд, Кетубот 416

Конфуций ловил рыбу удочкой, а не сетями. Охотясь, он не стал бы целиться в птицу, расположившуюся на ночлег.
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 7.26

Если не будут ставить частых сетей в стоячей воде, то рыбы и черепах будет невпроед. Если будут вовремя ходить с топором в лес и в горы, то лесного материала будет неистощимый запас. А когда хлеба, рыбы и черепах будет невпроед, а лесного материала будет более, чем нужно, то это даст народу без ропота кормиться [поддерживать жизнь] и справлять похороны по умершим. Возможность же без ропота кормиться и хоронить умерших, это есть начало гуманного правления.
Конфуцианство. Мэн-цзы 1.А.З

Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей; ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление.
Иудаизм и христианство. Второзаконие 20:19

Истребление наслаждений — грех, требующий искупления. Буддизм. Пачиттия 11

Среди людей есть такой [...] ходит по земле, чтобы распространить там нечестие и погу­бить и посевы и потомство, — а Аллах не любит нечестия!
Ислам. Коран 2:200(204)—201(205)

Рабби Иоханаан бен Заккаи часто говорил: "Если ты держишь в руке росток и тебе скажут "Вот Мессия!" — пойди и посади росток, а после иди и приветствуй его".
Иудаизм. Талмуд, Абот Б.31

У раджи Кораньи было царственное дерево баньяна по имени "Неколебимый", и тень от его раскидистых ветвей была прохладна и приятна. Крона его простиралась на двенадцать лиг... Никто не стерег его плодов и никто не причинял никому вреда из-за его плодов. И вот явился человек, который насытился его плодами, сломал ветку и пошел своей дорогой. И подумал дух, обитающий в дереве: "Как это удивительно, как поразительно", чтобы человек был столь низок и сломал ветку после того как насытился плодами дерева. Полагаю, дерево не принесет больше плодов". И дерево перестало давать плоды.
Буддизм. Ангуттара Никайа 368

 

Микрокосм

Человек — микрокосм вселенной, заключающий в себе суть всех вещей. Будучи микрокосмом, человек наделен способностью познавать все сущее, использовать его и наслаждаться им. Из всех живых существ человек обладает самым обширным спектром мыслей и действий. Он может охва­тить все, все познать и принять, направлять развитие и способствовать процветанию, а также превзойти все сущее.
Все, что Всевышний создал в мире, он создал и в человеке. Иудаизм. Талмуд, Абот 31

Все существование возникает во мне Во мне возникает тройственный мир, Мною впитано все это И нет ничего кроме этого в мире.
Буддизм. Хеваджра Пантра 8.41

Безграничная Пустота вселенной способна содержать в себе мириады вещей различных размеров и форм, таких, как солнце, луна, звезды, горы, реки, миры, источники, ручьи, кусты, леса, хорошие люди, плохие люди, дхармы, предназначающие к добру и к злу, обиталища девов, ады, великие моря и все горы Махамеру. Космос вмещает в себя все это и также пустоту нашей природы. Мы говорим, что Сущность Разума велика, потому что она объемлет все, поскольку все вещи [содержатся] в нашей природе.
Буддизм. Сутра Хуэйнэна 2

Человеку присущи качества земли и неба, в нем совокупляются светлое и темное, сливают­ся дух и душа, смешиваются совершенные ци [элементы] пяти стихий.
Небо, владея светлым началом, поддерживает солнце и звезды; земля, владея темным началом, источает его из рек и гор. Когда пять стихий, распределенные по четырем временам года, обретают гармонию, то рождаются луны. Три пятидневки они округляются, три пяти­дневки убывают. Также и пять стихий, пребывая в движении, поочередно истощаются. Каждая из пяти стихий, четырех времен года, двенадцати лун сменяет другую и становится основой. Каждый из пяти звуков, шести и двенадцати аккордов сменяет другой и возвращается к ноте гун[1]. Каждое из пяти вкусовых ощущений, шести вкусовых удовольствий и двенадцати видов пищи сменяет другой и становится главным. Каждый из пяти цветов, шести узоров, двенадца­ти видов платья сменяет другой и становится главным.
Итак, человек — средоточение земли и неба, в нем — крайность пяти стихий, он живет, ощущая вкус пищи, различая звуки и одеваясь в цветное.
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов] 7.3. 1—7

Поистине, это было в начале одним Атманом. Не было ничего другого, что бы мигало. Он подумал: "Теперь я создам миры".
Он создал эти миры: небесные воды, частицы света, смерть, воду. Небесные воды — над небом, небо — их опора, воздушное пространство — частицы света, земля — смерть, что находится внизу, то — вода.
Он подумал: "Вот эти миры. Теперь я сотворю хранителей миров". И, извлекши из вод пурушу[2], он придал ему внешний-облик.
Он согрел его. Рот этого согретого раскрылся словно яйцо; изо рта вышла речь, из речи
—   огонь. Ноздри его раскрылись; из ноздрей вышло дыхание, из дыхания — ветер. Глаза его раскрылись; из глаз вышло зрение; из зрения — солнце. Уши его раскрылись; из ушей вышел слух, из слуха — страны света. Кожа его раскрылась; из кожи вышли волосы, из волос
—   травы и деревья. Сердце его раскрылось; из сердца вышел разум, из разума — луна. Пуп его
раскрылся; из пупа вышел выдох, из выдоха — смерть. Детородный член его раскрылся; из детородного члена вышло семя, из семени — вода.
Будучи сотворены, эти божества погрузились в этот великий океан. Атман подверг этого пурушу голоду и жажде. Божества сказали ему: "Сотвори нам пристанище, пребывая в кото­ром мы поедали бы пищу". Он привел им корову. Они сказали: "Поистине, этого нам недостаточно". Он привел им лошадь. Они сказали: " Поистине, этого нам недостаточно". Он привел им пурушу. Они сказали: " Да, это хорошо сделано". Поистине, поэтому пуруша — это хорошо сделанное. Атман сказал им: "Войдите в свое пристанище".
Тогда огонь, став речью, вошел в рот. Ветер, став дыханием, вошел в ноздри. Солнце, став зрением, вошло в глаза. Страны света, став слухом, вошли в уши. Травы и деревья, став волосами, вошли в кожу. Луна, став разумом, вошла в сердце. Смерть, став выдохом, вошла в пуп. Вода, став семенем, вошла в детородный орган.
Голод и жажда сказали ему [Атману]: "Сотвори пристанище и нам". Он сказал им: "Я доставлю вам долю в этих божествах, я делаю вас соучастниками в них". Поэтому какому божеству ни приносите подношение, голод и жажда бывают соучастниками в нем.
Он [Атман] подумал: "Вот и миры, и хранители миров. Я сотворю пищу для них".
Он согрел воду. Из нее, согретой, он произвел воплощенный образ. Поистине, воплощен­ный образ, который он произвел, и есть пища.
Будучи созданной, эта пища пожелала ускользнуть от него. Он хотел схватить ее речью, он не мог схватить ее речью. Если бы он схватил ее речью, то можно было бы насытиться пищей, уже произнося речь.
Он хотел схватить ее дыханием, он не мог схватить ее дыханием. Если бы он схватил ее дыханием, то можно было бы насытиться пищей, уже вдыхая ее запах.
Он хотел схватить ее глазом, он не мог схватить ее глазом. Если бы он схватил ее глазом, то можно было бы насытиться пищей, уже видя ее.
Он хотел схватить ее слухом, он не мог схватить ее слухом. Если бы он схватил ее слухом, то можно было бы насытиться пищей, уже слыша о ней.
Он хотел схватить ее кожей, он не мог схватить ее кожей. Если бы он схватил ее кожей, то можно было бы насытиться пищей, уже касаясь ее.
Он хотел схватить ее разумом, он не мог схватить ее разумом. Если бы он схватил ее разумом, то можно было бы насытиться пищей, уже размышляя о ней.
Он хотел схватить ее детородным органом, он не мог схватить ее детородным органом. Если бы он схватил ее детородным органом, то можно было бы насытиться пищей, уже изливая семя.
Он хотел схватить ее выдохом, он достал ее. Хватающий пищу — ветер; живущий пищей — это, поистине, ветер.
Он подумал: "Как же это может существовать без меня?" Он подумал: "Каким путем я войду в это тело?" Он подумал: "Если речью говорят, если дыханием дышат, если глазом видят, если слухом слышат, если кожей касаются, если разумом размышляют, если выдохом выдыхают, если детородным органом изливают семя, то кто же я?" И рассекши черепной шов, он вошел в эти врата. Имя этих врат — видрити. Это — блаженство. Там у него три пристанища, три состояния. Вот — пристанище, вот пристанище, вот пристанище.
Индуизм. Айтарейа упанишада 1.1—3.12

Каждый человек — микрокосм вселенной. Ваше тело состоит из всех элементов мира. Природа снабдила ваше тело всеми ингредиентами, что означает: природа отдала вам часть себя. Если бы природа вернула все, что дала вам, то что бы от вас осталось? Вы можете ощутить, что природа дала вам жизнь и создала вас, так что первый ваш родитель — природа. Хорошо ли вы осознаете, что вы — микрокосм вселенной? Все природные вещества можно найти в вас. Вы можете с полным правом сказать, что вы — маленькая ходячая вселенная, в то время как космическая вселенная неподвижна. Поскольку вы можете двигаться и действовать, вы можете управлять вселенной. Вселенная желает, чтобы вы управляли ею, потому ваш первый долг — любить природу. Тогда, где бы вы ни находились, вы будете любить творение и принимать его.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 9—30—79

 

Господство

Хотя мы, люди, и являемся частью природного мира, мы занимаем в нем уникальное положение, возвышающее нас над остальными живыми существами. Это не имеет отношения к физическим размерам или физичес­кой силе, потому что с этой точки зрения мы всего лишь бесконечно малые песчинки на планете, которая сама лишь не что иное, как бесконечно малая песчинка в бескрайних просторах космоса. Причина, по которой человек считается венцом творения, заключается в нашем уникальном духовном даре. Лишь человек обладает способностью познания Бога и достижения трансцендентальной цели. Именно это делает человека потенциально более ценным, чем все остальные творения. Согласно такому представлению весь тварный мир предстает как дар божественной любви.
В иудаизме, христианстве и исламе человек провозглашается "наместни­ком" Бога на земле, ибо ему было пожаловано Богом право "господства" над тварным миром. Все сущее создано для нашего блага, и потому мы должны развиваться таким образом, чтобы стать сотворцами с Богом. Человек может повелевать миром, потому что он наделен способностью познания природы всех остальных творений Господних. Эта способность символизируется в священных писаниях тем, что человек дает им названия. Изначально благодать господства не подразумевала развития техники и со­здания комфортабельной искусственной среды за счет природы; в патриар­хальных аграрных сообществах, которым и был вручен этот дар, созида­тельная деятельность человека могла реализоваться лишь в полной гармо­нии с природными процессами. В наше время дар "наместничества" можно интерпретировать как призыв к творческой деятельности, способствующей красоте и процветанию природы и повышению качества жизни человека.
..."Я установлю на земле наместника..." Ислам. Коран 2:28(30)
Разве вы не видели, что Аллах подчинил вам то, что в небесах, и на земле и пролил вам милость явную и тайную?
Ислам. Коран 31:19(20)

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Иудаизм и христианство. Бытие 1:28

Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, То что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честию увенчал его; Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его.
Иудаизм и христианство. Псалтирь 8:4—7

Аллах — тот, который сотворил небеса и землю, и низвел с небес воду, и вывел ею плоды в ваш удел, и подчинил вам суда, чтобы они ходили в море по Его повелению, и подчинил вам реки, и подчинил вам солнце и луну тру ж дающимися, и подчинил вам ночь и день, и дал вам все, что вы просите. И если вы будете считать милость Аллаха, то не сочтете ее. Поистине, человек — обидчик, неблагодарный!
Ислам. Коран 14:37(32)

Весь мир был создан лишь ради праведного человека. Он весит столько же, сколько и весь мир. Весь мир был создан для того только, чтобы воссоединиться с ним.
Иудаизм. Талмуд, Шаббат 306

Поистине, я присутствую во всех существах, но более всего я проявляюсь в человеке. Сердце человеческое — любимое мое обиталище.
Индуизм. Шримад Бхагаватам 11.2
Мы предложили залог небесам, и земле, и горам, но они отказались его понести и устра­шились его; понес его человек, — ведь он был обидчиком, неведающим...
Ислам. Коран 33:72

В его движении — небо, в его покое — земля. Сердцем в едином утвердится и царствует в Поднебесной, души предков ему не вредят, его не утомляют. Сердцем в едином утвердится, и ему покорится вся тьма вещей. Если слова исходят из пустоты и покоя, достигают неба и земли, проникают во всю тьму вещей. Это называется Естественным наслаждением. Естест­венное наслаждение — это стремление мудрого, который пасет всех в Поднебесной.
Даосизм. Чжуан-цзы 13

Человек как проявление Бога — глава всех вещей, и нет существа более почитаемого, чем человек. Все вещи на земле следуют присущим им именам, в своих истинных обличиях, узнают, что Ты вынес их на свет на благо человека. Все вещи, какие бы ни были, не забывая о своем начале, не уклоняясь от определенного им, сделаны, чтобы работать, а также осознавать свою роль; принижая себя и чтя человека, без гнева, без суеты, без тревоги, без печали, ни связанные, ни разделенные, они сделаны, чтобы осуществить свое истинное назначе­ние.
Кёдан Абсолютной Свободы. Ритуальная молитва

Создав весь мир и все, что живет и движется в нем, Он посредством прямого воздействия своей неограниченной и суверенной Воли избрал человека, чтобы наделить era уникальной чертой и способностью познавать Его и любить Его — способностью, которую должно рассматривать как побудительный импульс и первопричину всего Творения... В глубину сокровенной реальности всего созданного Он пролил свет одного из Своих имен и сделал его восприемником славы одного из своих свойств. Однако в сокровенной реальности человека Он собрал воедино сияние всех Своих имен и свойств. Только одно создание из всего Творения — человек — отмечен столь великой милостью, столь благодатным даром.
Бахаизм. Избранные сочинения Бахауллы 27

 

Повелитель духов

Природный мир также включает в себя и царство духов. Благодетельные спиритуальные существа — ангелы и дэвы часто являются предметом поклонения, к ним обращаются с просьбами и молитвами. Тем не менее более глубокие религиозные воззрения открывают нам, что человек спосо­бен властвовать над духами. Человек, заслуживший спасение, просветлен­ный, достигший высочайшей цели жизни,. превосходит ангелов в славе и мудрости. Святые, мудрецы и даже просто глубоко верующие люди могут повелевать небожителями, которые являются их помощниками в праведных делах. Они могут также повергать злых духов именем Господа.


Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? Христианство. Первое послание к коринфянам 6:3

Когда человек идет по дороге, перед ним следует сонм ангелов, возвещая; "Дайте дорогу Подобию Всевышнего!"
Иудаизм. Мидраш, Псалмы 17.8
Если пронизаны единством, вся тьма установлений сполна выполняется. Если отказаться от страсти к приобретению, покорятся даже души предков и боги.
Даосизм. Чжуан-цзы 12

Даже боги завидуют тем просветленным, исполненным глубоких мыслей, которые наслаж­даются спокойствием освобождения, преданы размышлениям, мудры.
Буддизм. Дхаммапада 181

И вот, сказал Господь твой ангелам: "Я установлю на земле наместника". Они сказали: "Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?" Он сказал: "Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!"
И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: "Сообщите Мне имена этих, если вы правдивы".
Они сказали: "Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты — знающий, мудрый!"
Он сказал: "О Адам, сообщи им имена их!" И когда он сообщил им имена их, то Он сказал: "Разве Я вам не говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете?"
Ислам. Коран 2:28(30)—31(33)

Господь наделил все сущее формой, но невидимый Бог не имеет формы... Однако не имея формы, Господь не может править миром форм. Таким образом, в созданном материальном мире Бог создал человека, который был наделен им божественной сущностью й духом, чтобы править. Бог должен иметь власть не только над всем земным миром, но и над бесконечным духовным миром. Архангелы и все прочие духовные существа суть невидимые субстанци­ональные существа, имеющие форму. Необходима также некая центральная форма, чтобы господствовать над невидимым субстанциональным миром. Где же взять такую форму? Только в лице Адама мог Господь получить такую форму. Именно через Адама намеревался Господь осуществлять власть и над физическим и над духовным миром, поставив Адама в центр того и другого. Это было целью Творения. Господь должен был иметь связь с Адамом, вещественным существом, чтобы править миром.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 10—13—17

Когда Моисей вознесся на небо, прислуживающие ангелы сказали Святейшему, да будь Он благословен: "Владыка Вселенной, что делает среди нас рожденный женщиной?" "Он пришел, чтобы получить Тору", — ответил им Он. Они ответили: "То тайное сокровище, которое хранил Ты девятьсот семьдесят четыре поколения до создания мира, неужели Ты возжелал отдать его существу из плоти и крови?" "То, что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!" (Псалом 8:5,2).
"Отвечай им", — сказал Святейший Моисею...
Моисей тогда отвечал Ему: "Царь Вселенной! Тора, которую Ты дал мне, что написано в ней?" "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской" (Исход 20:2). Он сказал ангелам: "Вы ли спускались в Египет, вас ли пленил фараон? Отчего же вам должна принадлежать Тора? Что написано в ней? "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исход 20:3); разве вы обретались среди людей, чтящих идолов? И опять, что написано в ней? "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исход 20:8); вы ли работали, чтобы нуждаться в отдыхе?.. Что сказано в ней? "Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради" (Исход 20:13—15); разве среди вас есть ревность, есть злоба?" И ангелы склонились перед Ним, да будет благословенно имя Его, ибо сказано: "Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!", в то время как "Кто установил славу Твою на небесах?" не сказано.
Иудаизм. Талмуд, Шаббат 886—89а

Вот что я слышал: "Однажды Благородный, только что постигший высочайшую мудрость, остановился вблизи Урувелы на берегу реки Неранджара у подножия дерева Мукалинда. И вот там Благородный сидел семь дней в одной позе, вкушая блаженство освобождения. Тогда поднялась великая буря с дождем, как надлежит в это время года, и семь дней стояла дождливая погода, дул холодный ветер, а небо застилали тучи. Тогда Мукалинда, царь змей, вылез из своей норы и обвил семь раз тело Благородного своими кольцами и встал, раскрыв свой огромный капюшон над головой Благородного, думая при этом: "Пусть ни зной, ни холод, ни касание мух, мошек, ветра и ползучих тварей не тревожит Благородного".
По прошествии семи дней Благородный вышел из сосредоточения разума. Тогда Мукалин­да, царь змей, видя, что небо чисто и безоблачно, разомкнул свои кольца, изменил облик и в образе юноши предстал перед Благородным, воздавая ему хвалу.
Буддизм. Удана 10, Мукалинда

Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам;
Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
Христианство. Евангелие от Луки 10:19—20

Кешин (длинноволосый аскет) несет огонь, он несет воду,
Кешин держит землю и небо, Кешин видит все видения славы, Кешин зовется Светом.
Муни (мудрецы), опоясанные ветром, в пятнистом желтом одеянии, они следуют путем ветра, они следуют путем богов.
"В экстазе мудрости Мы оседлали ветер, и только тела наши способны лицезреть вы, смертные".
Муни летит сквозь воздушное пространство глядя на изменчивые формы, и он для каждого бога — сподвижник в благих деяниях.
Индуизм. Ригведа 10.136.1—4

 

Радость творения

Человек не должен относиться к миру природы как к объекту манипуля­ций. Это — сообщество живых, чувствующих существ, которые страдают или радуются в зависимости от того, как поступают с ними люди. В свя­щенных текстах говорится, что те, кто способен видеть, замечает, как чувствительна природа к настроению и отношению к ней человека. Творе­ние "стенает в муке" от дурного обращения и осквернения и наполняется радостью, когда может служить Богу через служение детям Божьим. По­истине, добродетельный человек несет избавление природе.

Учитель сказал:
"Прекрасно там, где пребывает милосердие". Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 4.1

В деревне или в лесу, в долине или на холме, — где бы ни жили архаты, любая земля там приятна. Буддизм. Дхаммапада 98
У цветов аромат не распространяется против ветра, также — у сандалового дерева, у тагары или у жасмина. Аромат же добродетельных распространяется и против ветра. Благой человек проникает во все места.
Буддизм. Дхаммапада 54

Земля — отзывчива и преданна,
Потому высший человек, обладающий широтой взгляда, Держит [ведет] внешний мир.
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 2

Только [тот, кто] обладает наибольшей искренностью в Поднебесной, в состоянии полностью развить свою природу. [Тот, кто] в состоянии полностью развить свою природу, в состоянии полностью развить природу [всех] людей. [Тот, кто] в состоянии полностью развить природу [всех] людей, в состоянии полностью развить природу [всех] вещей. [Тот, кто] в состоянии полностью развить природу [всех] вещей, в состоянии помочь превращению и развитию [сил] неба и земли... в состоянии составить с небом и землей триединство.
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 22

Далеко-далеко на горе Охотниц-прорицательниц живут бессмертные. Кожа [у них] словно снег, красота подобна девичьей. [Они] вдыхают ветер, пьют росу, а зерном не питаются. Оседлав облака и воздух, управляя летящими драконами, странствуют за пределами четырех морей. Душевные силы у них сосредоточены, поэтому не бывает ни мора, ни болезней, урожай зерна [всегда] обилен... Эти люди с помощью своей добродетели способны объять [всю] тьму вещей и собрать их воедино.
Даосизм. Чжуан-цзы 1

Мэн-цзы представился Лянскому князю Хуэю; князь в это время стоял у озера и, любуясь на лебедей, гусей и оленей, сказал: "Люди достойные (способные и добродетельные) — также находят в этом удовольствие?"
Мэн-цзы ответил: "Только люди достойные и находят в этом удовольствие, а недостой­ные, хотя у них и есть все это, не находят в этом удовольствия.
В Книге Песен сказано:
Чудесную башню задумал и начал Вэнь-ван,
задумал построить, измерил и вычертил план:
И вот весь народ принимается строить ее,
И дня не прошло — завершает, усерден и рьян.
Вэнь-ван, начиная, сказал: "Не спешите к концу!"
Приходит народ наш к Вэнь-вану, как дети к отцу.
Вот царь Просвещенный идет в свой чудеснейший сад —
Олени и лани повсюду спокойно лежат,
И шерсть на оленях лоснится, лоснится, блестит,
И птиц белоснежных сверкает чистейший наряд!
Вот царь Просвещенный выходит на берег пруда —
В нем рыбки резвятся, чиста и прозрачна вода".
Вэнь-ван народными силами устроил башню [террасу] и озеро, и народ радовался, называя башню "чудесною башнею" а озеро "чудесным озером"; он радовался, что у царя есть олени, рыбы и черепахи. Древние государи веселились вместе с народом, поэтому и могли веселиться.
В речи Тана сказано: "Солнце, когда ты закатишься, чтобы и мы могли погибнуть вместе с тобой?" Народ желал погибнуть вместе с ним [тираном Цзе]. Хотя у него были террасы, озера, птицы и звери, но разве он мог один наслаждаться этим?"
Конфуцианство. Мэн-цзы 1.А.2
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надеж­де,
Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
Христианство. Послание к римлянам 8:19—23

Если люди воспламенены нечестивыми стремлениями, одержимы подавленными желани­ями, угнетены ложными учениями, на таких людей небо не проливает дождя. Трудно добывать пищу. Урожай мал, посевы поражены плесенью и бесплодны. Соответственно, многих ждет смерть.
Буддизм. Ангуттара Никайа 50

Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле.
Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, 'и кровопролитие следует за кровопролитием.
За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Осии 4:1—3

Взглянул Енох на землю и услышал голос из недр ее: "Горе мне! Горе! Я, мать людей, изранена, измучена нечестием детей моих. Когда же отдохну я и очищусь от мерзости, исходящей из меня? Когда Создатель мой осенит меня и даст отдых, чтобы праведность хоть на время воцарилась на лице моем?" И когда Енох услышал горестные стенания земли, он пролил слезы и возопил: "О Боже, разве не имеешь Ты сострадания к земле?"
Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Многоценная Жемчужина, Моисей 7.48—49

К тебе душа быка взывает:
"Для кого ты создал меня, кому предназначил?
Ярость и насилие угнетают меня, и жестокость и тирания.
Нет у меня пастыря кроме тебя, так дай мне доброе пастбище".
Тогда творец быка спросил у Справедливости:
"Имеешь ли повелителя для быка,
Чтобы дать ему, вместе с пастбищем, заботиться о скоте?
Кого назначить хозяином? Кто прогонит ярость вместе со злом?"
Ответила Справедливость: "Для быка нет повелителя,
Свободного от жестокости, ибо люди не понимают,
Как высшему должно обращаться с низшим.
Из всех существ, человек — самый сильный
К кому иду на помощь я по призыву"...
"С простертыми руками взываем мы к Богу
Мы двое, моя душа и душа матери-коровы,
Мы молим Мудрого повелеть, чтобы никто не причинял вреда честному, чтобы не касалось зло пастыря, в самом сердце зла, что окружает его". Тогда сказал Мудрейший, тот, кто понимает молитвы в душе своей: "Нет вам ни хозяина, ни повелителя, ибо для пастуха, для человека, создал вас творец".
Дождь для блага скота
И молоко для блага человека, — это
Закон, который создан по воле и указом
Мудрейшего и Святейшего Духа в союзе со Справедливостью','. Душа быка:
"Имеешь ли Разумного, кто мог бы заботиться о нас двоих для человека?" "Никто кроме Заратуштры-Спитамы, один он знает наше учение; Он расскажет о нашей цели и о Справедливости.

Ему будет дарована сладкая речь [красноречие]". И тогда застенала душа быка: "Разве могу я удовольствоваться Бессильным словом человека, не имеющего силы, чтобы защитить, Я, желающий сильного хозяина!
Придет ли он когда-нибудь — тот, кто поможет своими руками?" Зороастризм. Авеста, Ясна 29.1—9

[Некогда люди] были едины, не делились на группы, [и это я] называю естественной свободой. Поэтому во времена, [когда] свойства были настоящими, ходили медленно и степен­но, смотрели твердо и непреклонно. Тогда в горах еще не проложили дорог и тропинок, на озерах не было лодок и мостов; все создания жили вместе и селения тянулись одно за другим. Птицы держались стаями, звери ходили стадами, травы росли со всей пышностью, а деревья — во всю длину. Поэтому можно было гулять, ведя на поводу птицу или зверя, вскарабкаться на дерево и заглянуть в гнездо сороки или вороны. Да, во времена, [когда] свойства были настоящими, [люди] жили рядом с птицами и зверями, [составляли один] род со всеми существами. Разве знали о [делении на] благородных и ничтожных? [Ни у кого] одинаково не было знаний, [никто] не нарушал своих свойств, [все] одинаково были свободны от страстей, и это [я] называю безыскусственностью. В безыскусственности народ обретал свою природу.
Даосизм. Чжуан-цзы 9

Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.
И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 11:6—9