А. Дуальные свойства Бога

Как познать природу невидимого Бога? Мы можем раскрыть её, наблюдая за миром творения. Аналогично тому, как художественное произведение является видимым отражением невидимой природы автора, все явления в мире творения являются субстанциальными объектами, выражающими невидимую Божественную природу Творца. Подобно тому как мы чувствуем характер автора, открывающийся нам в произведении, мы можем познать природу Бога, изучая Его творения.

Давайте вспомним слова апостола Павла: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20). Мы будем исследовать природу Бога, выявляя общие для всех элементов творения свойства.

 

 

1. Дуальные свойства сон-сан (внутренняя природа) и хён-сан (внешняя форма)

Всё в мире обладает невидимой внутренней природой (сон-сан) и видимой внешней формой (хён-сан) [1]. Внутренняя природа — это характер и свойства, а внешняя форма включает в себя такие аспекты, как материя, форма и структура.

Например, в человеке сон-сан — это невидимая душа, а хён-сан — видимое тело. У животных сон-сан — это «душа» животного, а хён-сан — ткани и органы, которые образуют тело. В растениях скрытые от глаз жизнедеятельность и свойства есть сон-сан, а материальная часть, состоящая из клеток, — хён-сан. Тот же принцип применим и к минералам. Невидимые физико-химические свойства молекул, атомов и элементарных частиц составляют их сон-сан, а видимые структура и форма — хён-сан.

У человека душа является субъектом тела и движущей силой, побуждающей его функционировать определённым образом. Поэтому тело действует так, как повелевает душа. Аналогичным образом аспект сон-сан животных, растений, молекул, атомов и элементарных частиц управляет их аспектом хён-сан.

 

 

 

 

Внешняя форма, или тело (хён-сан), является отражением внутренней природы, или души (сон-сан). Невидимая душа обладает собственной невидимой «формой», а форма тела, отражающего душу, является её видимым выражением.

Таким образом, душа и тело — это внутренний и внешний аспекты человека, при этом душа первична и занимает положение субъекта по отношению к телу. Вот почему на основании внешности человека можно составить представление о его характере и судьбе. Итак, сон-сан и хён-сан — это внутренняя и внешняя стороны одного и того же элемента творения. Между сон-сан и хён-сан существуют взаимодополняющие отношения и при этом первый занимает положение субъекта и причины, а второй — объекта и следствия. Соответственно, хён-сан можно считать вторым сон-сан. Совокупность же сон-сан и хён-сан называется дуальными свойствами.

Почему мир творения наделён дуальными свойствами сон-сан и хён-сан? Все общие черты, присущие творению, исходят от Бога-Творца. Поскольку Бог — первопричина творения и все элементы творения обладают дуальными свойствами сон-сан и хён-сан, значит, именно Бог является первоосновой всех сон-сан и хён-сан. Как сказано в Послании апостола Павла к Римлянам, сон-сан и хён-сан Бога занимают положение субъекта по отношению к сон-сан и хён-сан всего мира творения (Рим. 1:20). Сон-сан Бога, являющийся субъектом по отношению к сон-сан всего мира творения, называется первоначальным сон-сан, а хён-сан Бога, субъект по отношению к хён-сан всего творения, — первоначальным хён-сан. Первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан не обособлены, а существуют в гармонии и поддерживают друг с другом взаимодополняющие отношения. Следовательно, Бог есть гармонично-единый Субъект дуальных свойств первоначального сон-сан и первоначального хён-сан и первопричина всего произошедшего от Него мира.

2. Дуальные свойства ян-сон (солнечное начало) и ым-сон (лунное начало)

Всему миру творения также присущи взаимодополняющие отношения между ян-сон (солнечным, светлым, мужским началом, или положительностью) и ым-сон (лунным, тёмным, женским началом, или отрицательностью) [2]. Например, в состав атома входят положительно и отрицательно заряженные частицы. Когда в результате их взаимодействия атом приобретает положительные или отрицательные свойства, он может вступать во взаимодействие с одним или несколькими ионами, образуя молекулу.

 

 

Большинство растений также обладают мужскими и женскими элементами — тычинками и пестиками, взаимодействие которых обеспечивает их существование и размножение. Жизнь и размножение большинства животных осуществляются также благодаря взаимоотношениям между самцами и самками.

Сотворив Адама, Бог сказал: «...не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18) — и создал женщину, Еву, как объект для мужчины, Адама. Поэтому человечество состоит из мужчин и женщин и сообщество людей существует и развивается благодаря взаимодополняющим отношениям между ними.

 

 

Взаимодействие солнечного (ян-сон) и лунного (ым-сон) начал подобно взаимодействию внутренней природы (сон-сан) и внешней формы (хён-сан). Между ними существуют взаимодополняющие отношения субъекта и объекта, причины и следствия, внутреннего и внешнего. Поэтому совокупность ян-сон и ым-сон также называется дуальными свойствами.

Итак, творение создано таким образом, что всё в нём существует во взаимодополняющих отношениях между ян-сон и ым-сон. Откуда же взялись дуальные свойства ян-сон и ым-сон? Если творение является следствием, значит, всё, что присуще всем его элементам, должно исходить от первоисточника — Бога-Творца. Наличие у всех элементов творения солнечного и лунного начал свидетельствует о том, что Бог, являясь первопричиной всего сущего, и есть источник этих дуальных свойств. Следующие слова из Библии также это подтверждают: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).

Бог — это Сущность, ян-сон и ым-сон Которой находятся на положении субъекта по отношению к ян-сон и ым-сон всего мира творения. Ян-сон и ым-сон Бога, которые мы называем первоначальным ян-сон и первоначальным ым-сон, находятся друг с другом в гармоничных взаимодополняющих отношениях. Итак, Бог существует как гармонично-единый Субъект дуальных свойств первоначального ян-сон и первоначального ым-сон и является первопричиной мира — результата.

 

 

3. Дуальные свойства Бога

Каково соотношение между двумя парами дуальных свойств сон-сан / хён-сан и ян-сон / ым-сон? В человеке, основополагающими характеристиками которого являются душа и тело, также выделяются мужское и женское начала. Главное в нём — душа и тело, а разделение на мужчин и женщин является второстепенным.

 

 

Наличие мужского или женского начала — одно из свойств человека, наделённого душой и телом.

Итак, во всём творении ян-сон и ым-сон являются атрибутами более фундаментальных свойств сон-сан и хён-сан. Иначе говоря, как внутренней природе, так и внешней форме свойственны признаки лунного и солнечного начал.

 

 

Давайте рассмотрим, как проявляются эти дуальные аспекты в человеке. Прежде всего, в душе человека есть аспекты ян-сон и ым-сон. В человеческой душе аспект ян-сон представляет светлые и жизнеутверждающие чувства, а ым-сон — умиротворённые, сентиментальные. Аспект ян-сон интеллекта — деятельный по своей природе, а ым-сон — пассивный, созерцательный. В человеческой воле

 

 

ян-сон представлен активным и инициативным импульсом, а ым-сон — способностью воспринимать инициативу и реагировать на неё. Физическое тело, или хён-сан человека, также имеет солнечное и лунное начала. Это, соответственно, выступающие (выпуклые) и вогнутые части тела. Итак, можно сделать вывод, что ян-сон и ым-сон — атрибуты, присущие как сон-сан, так и хён-сан. Аналогично, первоначальные ян-сон и ым-сон Бога являются атрибутами Его первоначальных сон-сан и хён-сан. Отсюда следует, что Бог есть первопричина и гармонично-единый Субъект дуальных свойств: первоначальных сон-сан и хён-сан и первоначальных ян-сон и ым-сон.

Что представляют собой первоначальные сон-сан и хён-сан Бога? Первоначальный сон-сан Бога — это внутренние свойства Бога, субъект невидимых внутренних аспектов всего творения: души человека, «души» животных и растений, физико-химических свойств минералов и элементов. Первоначальный сон-сан — это душа Бога, включающая в себя чувства, разум, волю, а также понятия, законы и т.д. Глубинная суть внутренних качеств Бога — Его сердце, щимджон[3].

 

 

Первоначальный хён-сан — это внешние свойства Бога, субъект видимого аспекта всего творения: тела человека, тел животных и растений, а также физического аспекта материи. Универсальная изначальная сила (см. следующий раздел) и энергия — главная сущность первоначального хён-сан.

Б. Отношения между Богом и миром творения

Творение — это субстанциальный объект, являющийся отражением невидимого субъекта — Бога и Его дуальных свойств. Когда мир творения достигнет совершенства, став объектом Бога, субъекта, это будет означать, что воля Бога полностью осуществилась, то есть совершенное мироздание стало единым совершенным организмом, который пребывает в покое или движется только в соответствии с Божьей целью творения.

Все субстанциальные объекты, отражающие дуальные свойства Бога, подразделяются на две категории: человек и все сущее[4]. Человек был создан, чтобы стать отражением образа Бога, и его можно назвать субстанциальным объектом по образу Бога. Все сущее отражает Бога лишь символически, и может быть охарактеризовано как символический субстанциальный объект Бога.

 

 

Любой субстанциальный объект, отражающий дуальные свойства Бога, называется индивидуальным истинным телом. Каждое индивидуальное истинное тело имеет сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон, которые отражают соответствующие первоначальные свойства Бога.

В целом, с точки зрения дуальных свойств, взаимодействие Бога и мира творения выглядит следующим образом: мир творения — это субстанциальный объект невидимого Бога-Субъекта, состоящий из индивидуальных истинных тел, которые в соответствии с принципом творения воплощают дуальные свойства Бога в разделённой форме и являются их образным (человек) и символическим (всё сущее) выражением.

 

 

Если рассматривать Бога и мир творения как одно целое, то отношения между ними можно охарактеризовать как отношения между сон-сан и хён-сан. Бог — невидимая внутренняя причина, занимающая по отношению к миру творения положение сон-сан, мужского начала и субъекта. Мир творения представляет собой видимое внешнее следствие и находится на положении хён-сан, женского начала и объекта.