А. Обзор провидения
Во времена Моисея принцип провидения восстановления также состоял в восстановлении основания веры и субстанциального основания, то есть основания для Мессии. Но во времена Моисея у провидения восстановления были две существенные отличительные черты.
Во-первых, Моисей опирался на основание для Мессии, успешно созданное семьёй Исаака, что облегчило ему выполнение условий искупления. Во-вторых, провидение расширилось с семейного до национального уровня. Бог выбрал Моисея, чтобы он освободил израильтян и вывел их из сатанинского мира Египта в Ханаан, представлявший Царство Небесное, — иначе говоря, Бог дал толчок пути восстановления Ханаана на национальном уровне.
1. Основание веры
а) Центральная личность в восстановлении основания веры
Моисей был центральной личностью, которой надлежало восстановить основание веры. Однако согласно Божьей воле положение Моисея в провидении отличалось от положения центральных личностей до него — Адама, Ноя и Авраама. Во-первых, Моисей был как Бог, был «вместо Бога» (Исх. 4:16; 7:1). Во-вторых, он служил примером для грядущего Иисуса. Поскольку Дух Божий живёт в Иисусе, тот факт, что Бог назначил Моисея Своим представителем, означает, что Моисей был образцом для Иисуса (Втор. 18:18-19; Ин. 5:19).
б) Необходимое приношение для восстановления основания веры
Благодаря тому, что Моисей занял особое положение в провидении, ему не пришлось делать символическое жертвоприношение всего сущего по примеру Авеля, Ноя и Авраама. Для восстановления искуплением основания веры Моисею было достаточно, опираясь на Слово Божье, создать основание для отделения от сатаны на основе числа 40. Такое стало возможным по нескольким причинам: во-первых, Моисей опирался на основание из трёх успешных символических жертвоприношений, совершённых Авелем, Ноем и Исааком; во-вторых, с победой семьи Исаака, создавшей основание для Мессии, закончился период, когда вместо Божьего Слова требовалось жертвоприношение (провиденциальная эпоха основания для восстановления), и Моисей жил уже в провиденциальную эпоху восстановления, когда появилась возможность непосредственно воспринимать Слово Божье.
В связи с тем, что провидение, начавшееся ещё во времена Адама, так сильно затянулось, восстановление этого длительного периода, захваченного сатаной,
потребовало искупительного условия. Оно должно было опираться на число 40, символизирующее отделение от сатаны. В провиденциальную эпоху восстановления для создания основания веры уже не требовались жертвоприношения; вместо них условием искупления являлось единство со Словом Божьим в течение периода отделения от сатаны, основанного на числе 40.
2. Субстанциальное основание
Центральной личностью в создании субстанциального основания на национальном уровне был сам Моисей. Представляя Бога, он был израильтянам как отец, а стало быть, и центральная личность, на которой лежала ответственность за создание основания веры, то есть вертикальных отношений с Богом. В то же время он как пророк, предшествовавший Иисусу, должен был проложить для него путь-образец, занимая по отношению к Иисусу положение ребёнка. Поэтому Моисей являлся центральной личностью в создании субстанциального основания. В своё время тот же принцип был применён по отношению к Авелю, когда он, занимая положение родителя, сделал успешное жертвоприношение и заложил основание веры, как изначально полагалось сделать Адаму, и в то же время утвердился на положении центральной личности субстанциального приношения. Если бы израильтяне, занимавшие положение Каина, полюбили Моисея и безоговорочно последовали за ним, после того как он занял место Авеля в создании субстанциального основания, было бы создано искупительное условие избавления от падшей природы на национальном уровне. В таком случае было бы создано субстанциальное основание на национальном уровне, благодаря которому вертикальные отношения Бога и Моисея воплотились бы на горизонтальном уровне — в отношениях Моисея и избранного народа.
3. Основание для Мессии
Если бы Моисей, согласно Слову Божьему, создал основание отделения от сатаны на основе числа 40, было бы восстановлено искуплением основание веры на национальном уровне. Затем, если бы израильтяне, следуя за Моисеем-победителем, восстановили субстанциальное основание, было бы создано национальное основание для Мессии. Опираясь на него, израильтяне должны были принять Мессию и благодаря рождению свыше очиститься от первородного греха. Далее они восстановили бы свою изначальную природу и стали совершенными людьми. Но из-за их неверия национальный путь восстановления Ханаана, сосредоточенный на Моисее, трижды продлевался.
Б. Первый путь восстановления Ханаана на национальном уровне
Чтобы стать центральной личностью и представлять израильтян на пути искупления для восстановления основания веры на национальном уровне, Моисей провёл 40 лет в фараоновом дворце, средоточии сатанинского мира. Хотя его растили как сына дочери фараона (Исх. 2:10) и относились к нему как к будущему принцу, в действительности его воспитывала собственная мать, выбранная ему в кормилицы. Она и привила ему сознание принадлежности к избранному народу. В итоге он отказался от преходящих греховных наслаждений и покинул дворец фараона, чтобы разделить страдания своего богоизбранного народа (Евр.11:24-25). Проведя 40 лет во дворце, Моисей завершил период на основе числа 40, что позволило ему отделиться от сатаны и восстановить искуплением основание веры.
Создав основание веры, Моисей в то же время утвердился как центральная личность в восстановлении субстанциального основания, то есть занял место Авеля. Теперь израильтянам, занимающим положение Каина, следовало проявлять веру, повиноваться Моисею на положении Авеля и следовать за ним, куда бы тот их ни повёл. Им нужно было объединиться с Моисеем, унаследовать от него Божью волю и на основе этих условий, искупительных условий избавления от падшей природы на национальном уровне, создать субстанциальное основание на национальном уровне. Это основание было бы создано за время возвращения израильтян под предводительством Моисея из Египта в землю Ханаанскую.
Для достижения этой цели Моисей выполнил условия, необходимые для начала промысла. Он убил египтянина, вступившись за израильтянина, которого тот избивал, и тем самым доказал Богу и соплеменникам свою решимость (Исх. 2:12). Когда израильтяне узнали об этом поступке Моисея, им следовало поверить ему и объединиться с ним. Тогда они смогли бы добраться до земли обетованной кратким путём, через землю филистимлян, а не длинным — через Чермное море и Синайскую пустыню. Если бы они объединились с Моисеем за время 21-дневного похода в Ханаан, субстанциальное основание было бы благополучно создано, и этот путь стал бы искуплением пути Иакова, который провёл в Харране 21 год. В Исходе говорится: «Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет» (Исх. 13:17). Из этого отрывка видно, что изначальный замысел Бога состоял в том, чтобы они прошли по земле филистимлян, то есть более лёгкой и прямой дорогой. Но израильтяне не поверили Моисею, и, когда обнаружилось совершённое им убийство, ему пришлось бежать от фараона и скрываться в земле Мадиамской, как об этом рассказывается в Исходе: «И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея» (Исх. 2:15). Итак, даже начать первый национальный путь восстановления Ханаана оказалось невозможно.
В. Второй путь восстановления Ханаана на национальном уровне
1. Основание веры и субстанциальное основание
а) Значение 40-летнего периода в земле Мадиамской
Из-за того что первый национальный путь восстановления Ханаана даже не был начат, 40-летний период жизни Моисея во дворце фараона, позволивший ему создать основание веры, оказался во власти сатаны. Поэтому Моисею пришлось вновь создавать основание для отделения от сатаны на основе числа 40, что он и сделал, проведя 40 лет своей жизни в земле Мадиамской. Так ему удалось путём искупления создать основание веры для второго национального пути восстановления Ханаана.
Бог явился Моисею и сказал: «Я увидел страдание народа Моего… и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев... И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх. 3:7-10).
б) Промысл для начала пути в Ханаан
Проведя в земле Мадиамской 40 лет, Моисей восстановил основание веры и одновременно утвердился в роли центральной личности в восстановлении субстанциального основания. Бог велел Моисею поразить египтян знамениями (Исх. 4) и десятью казнями (Исх. 7-11). Это был промысл начала пути в Ханаан. Израильтяне, став свидетелями трёх знамений и десяти казней, разглядели в Моисее подлинного вождя, которого им ниспослал Бог. Так они, наконец, смогли начать второй национальный путь восстановления Ханаана.
в) Субстанциальное основание на национальном уровне
Израильтяне под предводительством Моисея отправились в путь, однако это не дало им окончательно выполнить искупительное условие избавления от падшей природы, так как сатана вмешался в процесс создания этого условия и захватил весь долгий провиденциальный период. Для восстановления искуплением этого утраченного периода в национальном масштабе израильтяне на положении Каина должны были покорно идти за Моисеем и сохранять полное единство с ним на протяжении всего пути до Ханаана. Иначе говоря, субстанциальное основание национального уровня могло быть создано лишь при условии, что израильтяне вместе с Моисеем одолеют весь путь через пустыню и войдут в Ханаан.
Бог знал заранее, что израильтянам не хватало подлинной веры в Моисея, хотя они и смогли довериться ему настолько, чтобы пуститься в путь. Бог опасался, что, если они отправятся прямой дорогой через землю филистимлян, из-за страха перед войной они вновь потеряют доверие к нему и вернутся в Египет, оставив провидение незавершённым (Исх. 13:17). Поэтому Бог повёл их в обход, через Чермное море и Синайскую пустыню, хотя такой путь был более длинным. При этом Бог непрерывно являл им Свою милость и творил чудеса. Он старался не дать им вернуться в Египет, предугадывая опасность утраты веры. Итак, израильтяне под предводительством Моисея отправились в путь через пустыню, который должен был продлиться 21 месяц.
2. Скиния в провидении восстановления
а) 40-дневный пост и две каменные скрижали
Прошло чуть больше двух месяцев с тех пор, как израильтяне покинули Египет, добрались до пустыни Синай и расположились напротив горы. Там Бог дал Моисею особые указания. Всевышний велел освятить народ и укрепить его веру (Исх. 19:10). Тогда Моисей вместе с 70 старейшинами поднялся на гору Синай, где они предстали перед Богом (Исх. 24:9-10). Там Бог явил избранному народу Свою славу, о чём свидетельствует Исход: «И взошел Моисей на гору, и... слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий» (Исх. 24:15-17). Тем самым Бог желал показать, что Он Сам трудился вместе с израильтянами. Он явил всё это израильскому народу, чтобы вера людей окрепла.
Призвав Моисея на вершину горы, Бог велел ему поститься 40 дней, чтобы он мог получить две каменные скрижали, на которых были высечены десять заповедей (Исх. 24:18). Во время поста на горе Синай Моисей получил от Бога указания о постройке ковчега завета и скинии (Исх. 25-31). Наконец, закончив пост, он получил две каменные скрижали с откровениями (Исх. 31:18). Спустившись с горы, Моисей увидел, что израильтяне потеряли веру в Бога и стали поклоняться вместо Него золотому тельцу (Исх. 32:4). За 40 дней отсутствия вождя израильтяне утратили веру и предали своего Бога, Который вёл их и являл множество чудес. Увидев это, Моисей в гневе «бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх. 32:19).
После этого Бог вновь явился Моисею и велел ему вытесать из камня две скрижали, подобные первым (Исх. 34:1). Когда Моисей во второй раз закончил 40-дневный пост, он опять получил десять заповедей, записанных на двух скрижалях. После этого израильтяне построили ковчег завета и скинию, в центре которых находились скрижали (Исх. 35-40).
б) Значение скрижалей и ковчега завета
1. Значение скрижалей
Адам и Ева были сотворены при помощи Слова. Достигнув совершенства, они стали бы совершенными воплощениями Божьего Слова. Но из-за грехопадения Слово было утрачено.
Тот факт, что Моисей получил две скрижали с Божьими откровениями по завершении периода отделения от сатаны, основанного на числе 40, имеет особое значение. Получение скрижалей олицетворяет восстановление падших Адама и Евы из сатанинского мира в качестве символического воплощения Слова. Эти две скрижали со Словом символизируют Адама и Еву, а также Иисуса и Святой Дух, которые в будущем явятся как воплощение Слова. По той же причине символом Иисуса был «белый камень» (Отк. 2:17) и «камень» (1 Кор. 10:4).
Итак, Моисей получил скрижали со Словом Божьим, и это ознаменовало конец провиденциальной эпохи создания основания для восстановления, когда человек мог сообщаться с Богом только через жертвоприношения, и наступление провиденциальной эпохи восстановления, когда падший человек получил возможность соотноситься с Богом через явленное Слово.
2. Значение скинии
Иисус сравнил храм в Иерусалиме со своим телом (Ин. 2:21), а апостол Павел писал, что христиане — храм Божий (1 Кор. 3:16). Храм — это образ Иисуса. Во время перехода через пустыню израильтяне не могли возвести храм в виде здания и построили скинию — передвижной храм.
Соответственно, скиния была миниатюрным храмом, а также символом Иисуса. Поэтому, повелев Моисею построить скинию, Бог сказал: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25:8). Отсюда следует, что скиния — символ Мессии, которому израильтяне должны были служить во время странствий в пустыне.
3. Устройство скинии
Скиния была разделена на две части: святое[*] и святое святых. В святое святых мог войти только первосвященник один раз в год для совершения жертвоприношения. Внутри святого святых располагался ковчег завета, а в нём — две каменные скрижали, символизировавшие Иисуса и Святой Дух, а также небо и землю. Поэтому в широком смысле ковчег символизировал Вселенную, а в узком — скинию в миниатюре. Святое святых символизировало духовное «я» Иисуса и невидимый субстанциальный мир, а святое, где каждый день отправлялось богослужение, — физическое «я» Иисуса и видимый субстанциальный мир.
в) Назначение каменных скрижалей и скинии с точки зрения цели провидения
Воля Бога состояла в том, чтобы израильтяне, покинув Египет, уже не смогли туда вернуться и чтобы Ханаан был восстановлен любой ценой. Поэтому, осуществляя промысл для начала пути, Бог воодушевлял израильтян и укреплял их веру, неустанно творя чудеса. Проводя израильтян через пустыню, Бог не оставлял их Своей заботой: днём он указывал им путь столпом облачным, а ночью — столпом огненным (Исх. 13:21); также Он разделил воды Чермного моря (Исх. 14:21); ниспосылал им манну небесную и перепелов (Исх. 16:13-35); позволил Моисею добыть воду из камня (Исх. 17:6) и поразил врага Своей силой (Исх. 17:10-13). Тем не менее израильтяне то и дело теряли веру в Бога и начинали сомневаться в Моисее. Из-за этого возникла опасность, что и сам Моисей начнёт действовать без веры.
Именно из-за этого Бог счёл необходимым создание объекта веры, который оставался бы неизменным, несмотря на изменчивость человека. Даже если только один из израильтян сохранял бы абсолютную веру в этот объект, Бог смог бы осуществить цель провидения. Вера этого человека передавалась бы от него другим подобно эстафете. Таким объектом веры стала скиния, заключавшая в себе ковчег и скрижали и символизировавшая Мессию. Скиния, сооружённая израильтянами, означала символическое пришествие Мессии. Если бы израильтяне во главе с Моисеем безоговорочно почитали скинию и вернулись в обетованную землю Ханаанскую, субстанциальное основание на национальном уровне было бы создано.
3. Основание для скинии
Поскольку скиния — это символ Мессии, а для пришествия Мессии необходимо основание, для получения скинии также требовалось основание. Чтобы создать такое основание, были необходимы, соответственно, основание веры и субстанциальное основание.
а) Первое основание для скинии
Велев Моисею поститься 40 дней на горе Синай, Бог дал ему возможность пройти период отделения от сатаны, основанный на числе 40, и тем самым создать основание веры для скинии (Исх. 24:18). Предполагалось, что далее израильтяне будут служить и повиноваться Моисею в течение 40-дневного периода отделения от сатаны, после чего построят скинию. Так было бы создано субстанциальное основание.
Но израильтяне впали в безверие и стали поклоняться идолу — золотому тельцу (Исх. 32:1-6). Как следствие, искупительное условие избавления от падшей природы не было выполнено и субстанциальное основание для скинии не было создано. При виде израильтян,
впавших в неверие, Моисей воспылал гневом, бросил скрижали оземь и разбил их под горой (Исх. 32:19).
Поскольку скрижали символизировали Иисуса и Святого Духа, тот факт, что Моисей разбил их из-за неверия своего народа, символизировал распятие Иисуса, которое должно было произойти, если израильтяне вновь утратят веру.
б) Второе основание для скинии
Заставив Аарона и народ покаяться, Моисей вновь стал поститься 40 дней, восстанавливая период отделения от сатаны на основе числа 40, а затем восстановил каменные скрижали и идеал скинии (Исх. 34:28).
На протяжении этого 40-дневного периода отделения от сатаны израильтяне не только повиновались своему вождю, но и построили скинию по его наставлению, то есть по Слову Божьему. Моисей посвятил этому делу всего себя. Израильтяне установили скинию в первый день первого месяца второго года с момента выхода из Египта (Исх. 40:17).
4. 40-дневная разведка представителей 12 колен
Однако устройства скинии было недостаточно для создания субстанциального основания. Для этого израильтянам ещё предстояло вслед за Моисеем дойти до Ханаана, при этом они должны были ценить и почитать Божий идеал скинии больше своей жизни и полностью объединиться с ним.
На 20-й день второго месяца второго года исхода израильтяне, почитая скинию, покинули Синайскую пустыню и отправились в Ханаан, следуя за облачным столпом (Чис. 10:11-12). Однако вера их опять пошатнулась, и они стали роптать на Моисея; тогда Бог, желая их образумить, сжёг край их стана (Чис. 11:1). Но они, не понимая Божьей воли, продолжали изливать на Моисея своё негодование, тоскуя по земле египетской (Чис. 11:4-6). Их неверие позволило сатане вторгнуться в израильский народ.
И всё же Бог вновь дал разуверившимся израильтянам возможность отделиться от сатаны, для чего отправил их в разведку на 40 дней, чтобы тем самым создать условие для завершения второго национального пути восстановления Ханаана. Для этой цели Бог выбрал 12 разведчиков «по одному человеку от колена отцов» — то есть представителей всего народа, чтобы они за 40 дней разведали обстановку в Ханаане (Чис. 13). Однако все разведчики, кроме Иисуса Навина и Халева, представили безнадёжные отчёты, подрывающие веру (Чис. 13:28-32). После этих рассказов израильтяне разгневались на Моисея и стали кричать, что выберут себе нового вождя, который поведёт их в Египет. Тогда Бог явился перед народом и сказал, обращаясь к Моисею: «...доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?» (Чис. 14:11). Затем Бог добавил: «…детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу [врагам], Я введу [туда], и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести [наказание] за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, [что] [значит] быть оставленным Мною» (Чис. 14:31-34).
В итоге из-за того, что сведения разведчиков подрывали веру, этот 40-дневный период оказался безрезультатным. Израильтяне не смогли создать субстанциальное основание в Кадес-Варни. Вследствие этой неудачи второй 21-месячный путь через пустыню был продлён и перерос в третий путь через пустыню продолжительностью в 40 лет.
Г. Третий национальный путь восстановления Ханаана
1. Основание веры
Из-за неверия израильтян второй путь восстановления Ханаана окончился неудачей. Сатана вновь вмешался в 40-летний период пребывания Моисея в земле Мадиамской, благодаря которому тот создал основание веры для второго пути. После неудачного завершения 40-дневного периода разведки в Ханаане Моисею с израильтянами пришлось скитаться по пустыне, и они смогли вернуться в Кадес-Варни лишь спустя 40 лет.
За это время Моисею удалось восстановить искуплением основание веры для третьего пути. Почитая скинию с высочайшей преданностью и верой в течение 40 лет странствий, Моисей вновь создал условие отделения от сатаны на основе числа 40.
2. Субстанциальное основание
Если бы в течение 40 лет странствий по пустыне израильтяне с верой и смирением полностью объединились друг с другом и с Моисеем, который чтил скинию и служил ей с неизменной верой, они вошли бы в землю Ханаанскую и создали субстанциальное основание для третьего национального пути восстановления Ханаана. В течение 40 лет скитаний по пустыне Моисей создавал основание веры для третьего национального пути в Ханаан. Субстанциальное же основание для третьего пути в самом начале создавал Моисей, а на последнем этапе — Иисус Навин.
а) Моисей и создание субстанциального основания
Беспокоясь, как бы избранный народ вновь не впал в безверие, Бог по Своей милости дал израильтянам скинию, ковчег и каменные скрижали со Своими заповедями. Если бы израильтяне сохранили абсолютную веру в них, после того как получили их на горе Синай, а также в период разведки, им удалось бы искупить неудачное начало второго пути. Иначе говоря, они могли бы восстановить положение, в котором находились при выходе из Египта, когда были едины с Моисеем, получившим в дар от Бога три знамения и десять казней как выражение Его милости.
Соответственно, если бы израильтяне, возвращаясь под предводительством Моисея в Кадес-Варни по завершении 40-летнего искупительного периода скитаний в пустыне, чтили идеал скинии со скрижалями и ковчегом завета, то начало пути в Ханаан увенчалось бы успехом. Поскольку скрижали были миниатюрным воплощением ковчега завета, а ковчег, в свою очередь, был миниатюрным воплощением скинии, то скрижали также можно назвать скинией в миниатюре. Поэтому скиния или ковчег могли
быть представлены скрижалями, или даже скалой, из которой они были высечены. Так что, согласно Библии, на третьем национальном пути восстановления Ханаана центром промысла для начала пути являлась скала в Кадес-Варни (Чис. 20:8-11).
Израильтяне начали жаловаться на Моисея, так как у них закончилась вода. Чтобы спасти израильтян, которые вновь впали в неверие, хотя и пережили 40-летние скитания по пустыне (Чис. 20:4-5), Бог научил Моисея ударить по скале жезлом, чтобы оттуда хлынула вода и напоила людей (Чис. 20:8). Моисей должен был ударить по скале только один раз, однако, услышав ропот недовольства, так разгневался на свой народ, что ударил по скале дважды (Чис. 20:11). Тогда Бог сказал: «...за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (Чис. 20:12).
Из-за того что Моисей ударил по скале дважды вместо одного раза, он свёл к нулю промысл для начала пути, закрыл себе путь в обетованную землю Ханаанскую и смог лишь увидеть её издали в конце своей жизни (Чис. 20:24; 27:12-14; Втор. 3:23-27). Чем отличался этот эпизод от ситуации в Рефидиме (Исх. 17), где Моисей также ударял по скале, чтобы
напоить людей водой, и за что на этот раз Бог упрекнул его, преградив дорогу в Ханаан? Моисей, самоотверженно трудившийся всю жизнь, чтобы привести свой неверующий народ в землю Ханаанскую, должен был страстно мечтать о том, чтобы наконец попасть туда. Он исступлённо молил Бога: «…дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан» (Втор. 3:25). Но Бог был непреклонен: «...впредь не говори Мне более об этом» (Втор. 3:26). Хотя Моисей и достиг Иордана, его ошибка у скалы привела к тому, что он так и не вошёл в Ханаан, а умер в земле моавитской на вершине Фасги (Втор. 34:1-6). В чём же была его ошибка?
И в Рефидиме, и в Кадес-Варни Моисей добывал воду по наставлению Бога. В обоих случаях он показал неверующим могущество Бога и использовал один и тот же жезл. Между этими эпизодами есть лишь одно отличие: во втором случае он ударил по скале дважды. Попытаемся выяснить, почему ударить по скале нужно было лишь один раз и почему двукратный удар был грехом.
В Библии символом Христа является «белый камень» (Отк. 2:17), или «камень» (1 Кор. 10:4). Поскольку Христос приходит как дерево жизни (Отк. 22:14) (см. также главу «Грехопадение»), скала также может считаться деревом жизни. Дерево жизни в Эдемском саду (Быт. 2:9) — символ совершенного Адама. Стало быть, скала также символизировала совершенного Адама.
В Эдемском саду Адама поразил сатана, что стало причиной грехопадения Адама, которому предстояло стать скалой. Поскольку Адам не стал деревом жизни (Быт. 3:22-24), он не стал и скалой, которая давала бы воду вечной жизни его потомкам.
Итак, скала, которая не давала воды, пока Моисей не ударил по ней жезлом, олицетворяла падшего Адама. Согласно принципу восстановления, Бог хотел создать условие искупления для восстановления Адама в роли скалы, дающей живую воду, для чего и велел Моисею ударить по безводной скале (символу падшего Адама) один раз и добыть из неё воду.
Итак, скала, которая после первого удара Моисея дала воду жизни, символизировала Иисуса — дерево жизни, — который пришёл дать живой воды падшему человеку. Поэтому Бог велел Моисею ударить по скале один раз; в этом состояло искупительное условие восстановления падшего Адама и его превращения во второго, совершенного Адама, то есть в Иисуса. Однако повторный удар Моисея, который в гневе набросился на скалу, означал удар по грядущему Иисусу, который должен был прийти как восстановленный камень, чтобы утолить живой водой жажду всего человечества. Иначе говоря, своим двойным ударом по скале Моисей создал условие для того, чтобы сатана встал на пути Иисуса, символом которого была скала, в случае если израильтяне впадут в неверие после пришествия Иисуса. Поэтому поступок Моисея был греховным.
Таким образом, промысл для начала пути, который Бог хотел осуществить с помощью скалы, был захвачен сатаной. На смену Моисею пришёл Иисус Навин, который опирался на основание для скинии, созданное благодаря его 40-дневной разведке в Ханаане. С непоколебимой верой и преданностью Богу Иисус Навин повёл в Ханаан новое поколение израильтян (Чис. 32:11-42).
б) Иисус Навин и создание субстанциального основания
После того как Моисей дважды ударил по скале, его миссия предводителя израильтян перешла к Иисусу Навину: «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его перед Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых» (Чис. 27:18-20).
Иисус Навин, один из двух израильтян, которые не впали в неверие во время 40-дневной разведки, непоколебимо стоял на созданном Моисеем основании веры для скинии. Он был одним из двух людей, создавших основание для скинии и служивших ей с абсолютной верой и преданностью. Поэтому Бог выбрал Иисуса Навина на смену Моисею, чтобы он возвёл покаявшийся народ Израиля на основание для скинии и осуществил таким образом промысл для начала пути (Чис. 21:6-8). Теперь Бог намеревался создать субстанциальное основание для третьего пути, используя Иисуса как центральную личность, чтобы израильтяне, следуя за ним с абсолютной покорностью, вошли в Ханаан. Поэтому Бог сказал Моисею: «...он [Иисус Навин] будет предшествовать народу сему и он разделит им на уделы землю, на которую ты посмотришь» (Втор. 3:28).
Позднее Бог сказал Иисусу Навину: «Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым» (Нав. 1:2); «...как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им» (Нав. 1:5-6).
При этом израильтяне второго поколения, рождённые в пустыне, были готовы следовать за Иисусом даже с риском для жизни и говорили ему: «...все, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем; ...всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти. Только будь тверд и мужествен!» (Нав. 1:16-18). Они также представили ему полный веры отчёт о разведке в Иерихоне: «Господь предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас» (Нав. 2:24). Таким образом, второе поколение израильтян было полностью едино с Иисусом Навином, стоявшим на основании для скинии.
Бог повёл их к Иордану. Река была полноводной, вода выходила из берегов. Но как только священники, что несли ковчег, начали переходить реку вброд, как им было велено, вода перестала течь и встала стеной, обнажив дно, и все израильтяне беспрепятственно перешли по суше в Ханаан (Нав. 3:16-17).
Иерихон взяли так, как научил Бог. Впереди выступили 40 тысяч солдат, за ними — семь священников с семью трубами, далее — ковчег завета, который несли священники-левиты. А позади шёл весь народ Израиля (Нав. 6:8-9). Выполняя Божий наказ, израильтяне шесть дней ходили вокруг города, обходя его кругами по одному разу в день, а на седьмой день обошли семь раз. Потом Иисус Навин и его народ воскликнули «громким голосом», так, что стена, окружавшая город, обрушилась (Нав. 6:19). Так израильтяне одержали победу, легко завоевав Ханаан и утвердив там своё господство, к чему они так страстно стремились.
Давайте теперь подведём итог провиденциальному периоду, который закончился созданием субстанциального основания на третьем национальном пути восстановления Ханаана. При жизни Моисея субстанциальное основание так и не было создано, и все израильтяне первого поколения погибли в пустыне. Израильтянам второго поколения, родившимся в пустыне с верой в скинию, удалось войти в Ханаан, что позволило им создать субстанциальное основание вместе с Иисусом Навином, который пришёл на смену Моисею.
Хотя Иисус Навин и его народ создали национальное основание для Мессии, стороне Бога требовалось большее основание для пришествия Мессии. Оно было необходимо из-за того, что падшие люди успели создать могучие царства, где правил сатана, препятствуя Богу в осуществлении провидения восстановления.
Однако, хотя израильтяне должны были создать основание на стороне Бога, позднее, уже вернувшись в землю Ханаанскую, они впали в неверие, и поэтому Божье провидение было продлено до времён Иисуса Христа.
[*] В Ветхом Завете (Исх. 26:33-34) святое место называется святилищем, однако под святилищем обычно также понимается и скиния (Исх. 25:8), поэтому во избежание путаницы мы употребляем название из Нового Завета — «святое место» (Евр. 9:1).