Период борьбы религий и идеологий продолжался 140 лет, его начало относится к 1648 году, когда был заключён Вестфальский договор, а окончание — к 1789 году, когда началась Великая французская революция. В новое время под воздействием Ренессанса и Реформации человек занялся активным поиском возможностей удовлетворения внешних и внутренних потребностей своей изначальной природы, а поскольку религия и философия получили свободу, людям не удалось избежать теологических расколов и противоборства философских течений.
Отличительной чертой провидения восстановления было разделение на стороны Каина и Авеля. Во времена завершения истории произойдёт окончательное разделение мира на стороны Каина и Авеля, которые впоследствии объединятся. Мир Каина — это коммунистический лагерь, основанный на атеистическом мировоззрении, а мир Авеля — это демократический лагерь, поддерживающий религию; на мировом уровне их можно сравнить с «козлами» и «овцами», о которых говорил Иисус (Мф. 25:32). Эти два мира основаны на различных мировоззрениях.
А. Мировоззрение типа Каина
Из-за повышенного внимания к удовлетворению желаний внешнего аспекта изначальной души распространилось мировоззрение Каина, которое не придаёт значения поискам Бога и самоотверженности в вере, а готово рассматривать все явления с точки зрения природы и гуманизма. Эта тенденция стала отчётливой реакцией на средневековое мировоззрение, которое принижало ценность человеческого тела и земной жизни и поощряло особую преданность людей Богу и религиозным вождям, зачастую заставлявшую пренебрегать доводами разума. Реакцией на средневековое мировоззрение стала тяга к познанию природы и исследованию человеческой жизни с позиций разума и непосредственного личного опыта на основе рациональных критериев, независимых от предубеждений.
Рационалисты, например Декарт, и эмпирики, в частности Локк, отошли от понимания Бога как первопричины и главного критерия всего и стали утверждать, что истину можно познать лишь на основе личного наблюдения и опыта. Рационализм был склонен пренебрегать историей и традицией, отдавая приоритет человеческому разуму. Эмпиризм, в свою очередь, ставил превыше всего пять физических чувств человека. Представители этого течения утверждали, что знание приобретается лишь благодаря опыту и прямому наблюдению, свободному от предрассудков. Так рационализм и эмпиризм дошли до отрицания мистицизма и утопизма. Чем чаще эти два философских течения пытались рационализировать и разбирать по полочкам жизнь человека, тем глубже становился разрыв между человеком и природой с одной стороны и Богом — с другой.
В XVIII столетии мировоззрение Каина преобразовалось в идеологию Просвещения, склонную оценивать все стороны человеческой жизни с позиций разума и соответствия естественному порядку вещей. Сосредоточившись на рациональной реальности, мыслители Просвещения целиком отвергали всё, что выходило за её рамки и шло вразрез с рациональным процессом. В результате человек переступил через независимость от Бога и перешёл к отрицанию Бога.
Из мировоззрения Каина выросла доктрина деизма. Деисты создали теологию, опирающуюся исключительно на разум, и полностью исключали саму возможность Божьих откровений или чудес. Деисты считали, что Бог — объективный, лишённый личностного начала Творец, не участвующий в истории человечества, и утверждали, что человек может перенять отношение к нравственным нормам у природы и поэтому не нуждается в Боге с Его откровениями и чудесами. Левое гегельянство (Штраус и Фейербах) и философия французских социалистов заложили основу коммунистической идеологии. Под влиянием этих философий Карл Маркс и Фридрих Энгельс разработали свою теорию диалектического материализма. Коммунизм, который можно рассматривать как синтез атеизма и материализма, — это последняя в истории идеология, отрицающая Бога.
Б. Мировоззрение типа Авеля
Если рассматривать лишь внешнюю сторону перехода от средневекового общества к современному, может показаться, что это был всего лишь процесс отделения человека от Бога и религии и обретения независимости. Такое впечатление может сложиться потому, что потребности внешних аспектов изначальной души заявляли о себе в этот период более отчётливо. Однако внимательное изучение вопроса позволит сделать вывод, что переход от средневековья к современному обществу сопровождался другим серьёзным изменением: возвращением к гебраистическому мировоззрению, возникшему на основе стремлений духовных аспектов изначальной природы. Благодаря этому движению, возникшему в конце Реформации, философия и религия приняли вертикальный взгляд на жизнь — мировоззрение Авеля, которое подтолкнуло средневековых людей к более тесным отношениям с Богом.
В отличие от философов Просвещения с их рационалистическими и материалистическими взглядами, философы-идеалисты Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель отдают приоритет духовности и нравственности, что позволяет отнести их мировоззрение к стороне Авеля.
В XVII и XVIII веках в религиозном мире возникли новые течения, придающие особое значение мистическому опыту, подлинно христианской жизни и нравственному поведению. Религиозный мир тех времён находился под влиянием общей тенденции к рационализму, и ощущалась большая потребность в подобном движении, которое делало бы упор на религиозное горение и духовную жизнь человека, ставя их выше доктрины и догмы. Пиетизм в Германии (главный представитель — Спенер), методизм (лидерами которого были братья Уэсли) и квакерство (основоположником которого стал Джордж Фокс) в Англии стали примерами движения за возрождение религии. Для всех этих течений характерен акцент на вере, основанной на личном духовном опыте и на мистических и духовных аспектах человеческой жизни, необъяснимых с точки зрения рационального мышления. Так развилось многогранное мировоззрение, основанное на отношениях с Богом.
