А. Иисус и совершенный человек
Как объяснялось в главе «Грехопадение», Адам, первый мужчина, стал бы деревом жизни, о котором говорится в Книге Бытия (Быт. 2:9), если бы осуществил идеал творения. Тогда все его потомки также стали бы истинными деревьями жизни. Однако из-за грехопадения Адам не смог воплотить идеал дерева жизни (Быт. 3:24), и с тех пор падший человек стремится к тому, чтобы, пройдя путём восстановления, стать деревом жизни (Притч. 13:12; Отк. 22:14).
Хотя падший человек носит имя, будто жив, в действительности он мёртв (Отк. 3:1), то есть является ложным деревом жизни. Падшие люди не могут восстановить себя сами и самостоятельно стать истинными деревьями жизни. Вот почему в качестве истинного дерева жизни должен явиться мужчина, осуществивший цель творения, и привить к себе падших людей. Человек, явившийся как дерево жизни, — это Иисус (Отк. 22:14). Поэтому совершенный Адам, символически названный деревом жизни в Эдемском саду, и Иисус, названный деревом жизни в Откровении (Отк. 22:14), идентичны в том смысле, что оба являются людьми, осуществившими идеал творения.
Надо ли понимать это так, что Иисус — человек? Да. Он явился как образец истинной личности, как воплощение идеала творения. Он пришёл как истинный, изначальный человек, поэтому падший человек несопоставим по ценности с Иисусом. Как уже говорилось, истинная личность, осуществившая цель творения, является воплощением Бога. Она совершенна, как совершенен Бог, и имеет Божественную ценность. Кроме того, совершенный человек уникален, неповторим, он владыка Вселенной и обладает космической ценностью. Итак, Иисус Христос — истинный человек, обладающий именно такой ценностью.
Тем не менее это не исключает традиционного христианского представления о том, что Иисус — Сам Бог, потому что совершенная личность едина с Богом. К тому же то, что Принцип называет Иисуса истинным человеком, никак не умаляет его ценности. Подразумевается лишь, что, рассматривая ценность идеальной личности, мы полагаем её эквивалентной ценности Иисуса. В действительности, если бы первые люди не совершили грехопадения и обрели подобную ценность, в пришествии Иисуса не было бы нужды. В самом деле, было бы грубой ошибкой сравнивать ценность падшего человека и Иисуса лишь на том основании, что Иисус — человек. Он есть истинный человек, осуществивший идеал творения. Рассмотрим те места в Библии, где говорится об этом:
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
«Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:19).
«Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых» (1 Кор. 15:21).
«…ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31)*.
В этих отрывках указывается, что Иисус — человек. Кроме того, сам Иисус называл себя Сыном Человеческим, что многократно повторяется в Евангелиях (например, Лк. 17:26; 18:8).
Б. Иисус — Сам Бог?
До сих пор у многих христиан сохраняется убеждение, что Иисус — Сам Бог-Творец. Эти представления основаны, прежде всего, на следующих отрывках из Библии.
На просьбу Филиппа показать ему Бога Иисус ответил: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14:9-10). Однако это не означает, что Иисус — Сам Бог. Как объяснялось выше, Иисус — это видимое воплощение невидимого Бога, он един с Ним в сердце; тем не менее это отнюдь не значит, что Иисус — Сам Бог. Филипп просил показать ему Бога. Но познать Бога может лишь возрождённая личность, с восстановленными духовными чувствами. Когда Филипп попросил показать ему Бога, рассчитывая увидеть Его посредством физического зрения, Иисусу не оставалось ничего другого, как только указать на самого себя.
Кроме того, в Евангелии от Иоанна сказано: «В мире был, и мир чрез Него [Иисуса] начал быть, и мир Его не познал» (Ин. 1:10). Исходя из этого, христиане считают, что Иисус — Творец. Центром Божьего идеала является человек, и Вселенная задумана и сотворена таким образом, что над ней может владычествовать идеальный человек. Итак, Бог определил, что совершенный человек, осуществивший цель творения, становится воплощением наивысшего идеала. Бог сотворил всё, от самого низкого уровня до самого высокого, и, наконец, создал Адама и Еву, чтобы они владычествовали над всем миром. Поэтому Иисус, как человек, осуществивший цель творения, был тем идеальным человеком, которого Бог задумал ещё до сотворения Вселенной.
Некоторые убеждены в полной идентичности Иисуса и Бога, ссылаясь на отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором приведены следующие слова Иисуса: «...прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Но Иисус не говорил, что он — Сам Бог. Скорее, он имел в виду, что, формально являясь потомком Авраама, он по сути был его праотцом, потому что пришёл, чтобы, заняв положение совершенного Адама, возродить всё человечество, то есть он пришёл как истинный родитель, истинный праотец всего человечества.
Если бы Иисус был Самим Богом, то после перехода в духовный мир он отождествился бы с Ним, а не занял положение «рядом» с Ним. Однако в Новом Завете говорится, что Иисус находится по правую руку от Бога и ходатайствует перед Ним за нас (Рим. 8:34). Иисус был рождён на земле как сын человеческий и имел человеческий облик, как и все мы. В духовном же мире он пребывает в духовном обличье, как и его ученики, с тем различием, что его духовное «я» не несёт на себе печати первородного греха и излучает ослепительный свет.
Если бы Иисус был Самим Богом, как бы он мог молиться самому себе? Да и почему в молитве он обращается к Богу, называя Его Отцом (Ин. 17:1)? Если бы Иисус был Самим Богом, разве мог бы сатана соблазнять его (Мф. 4:1), заставлять страдать и привести на крест? Особенно явным подтверждением того, что Иисус — не Сам Бог, является тот факт, что на кресте он взывал к Богу: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).
В. Иисус и падший человек
Падшего человека нельзя сравнивать с Иисусом, ведь он не способен осуществить цель творения и слишком далёк от сердца Бога. Более того, из-за первородного греха он занимает столь низменное положение, что поклоняется ангелам, сотворённым в услужение людям, и не может освободиться от обвинений сатаны. Поэтому падший человек не идёт ни в какое сравнение с Иисусом, совершенной истинной личностью. Но хотя падший человек и утратил свою ценность, он может восстановить себя до уровня духовного ребёнка Иисуса и уподобиться ему, если переживёт духовное возрождение с помощью Иисуса как истинного родителя. Поэтому Иисус — это глава церкви (Еф. 1:22), а мы являемся телом Христовым и членами (1 Кор. 12:27). Иисус — это главный храм, а мы — ответвления храма; он — лоза, а мы — её ветви (Ин. 15:5). Чтобы стать истинными маслинами, мы, побеги дикой маслины, должны быть привиты к Иисусу, истинной маслине (Рим. 11:17). Иисус называл нас своими друзьями (Ин. 15:14) и говорил, что, когда он явится, мы уподобимся ему (1 Ин. 3:2). В Новом Завете также говорится, что Христос — это «первенец», а мы будем следующими (1 Кор. 15:23).