Поскольку грех совершил Адам, именно ему предназначалась роль центральной личности в создании основания веры, то есть он должен был принести искупительную жертву. Поэтому создание основания веры зависело от того, будет ли жертвоприношение Адама соответствовать Божьей воле.
А. Разделение с помощью приношения
Однако в Библии ничего не сказано о каких-либо приношениях Адама; там упоминаются лишь жертвы Каина и Авеля. Как это объяснить?
Изначально, согласно принципу творения, человек должен был строить отношения лишь с одним Властелином. Поэтому Бог не может препоручить Своё провидение, основанное на Принципе, тому, кто служит двум господам. Как объяснялось в главе «Обзор принципа восстановления», Адам, созданный Богом, вступил в родство с сатаной, из-за чего занял промежуточное положение, позволяющее и Богу, и сатане сообщаться с ним.
Если бы Бог стал взаимодействовать с Адамом, воплощением и добра, и зла, и принял его приношение, то сатана, связанный с ним кровными узами, тоже настаивал бы на связи с Адамом и имел бы право на его приношение. В этом случае Адам был бы вынужден служить двум господам, то есть занять положение, нарушающее Принцип. Поэтому Бог не мог осуществить Своё провидение через Адама.
В этой ситуации Богу оставалось лишь одно: разделить Адама, ставшего источником добра и зла, и получить того, кто символически соотносился бы только с добром. В этом и состоит промысл разделения. Для этого Бог назначил одному сыну Адама представлять добро, а другому — зло и поставил их обоих в условия, соответствующие Принципу, то есть сделал так, чтобы каждый из них сообщался только с одним господином, Богом или сатаной[1]. После этого Бог дал возможность каждому из них совершить жертвоприношение.
Б. Божье провидение и второй сын
И Каин, и Авель были сыновьями Адама. Кому из них назначалось представлять добро и сообщаться с Богом, а кому быть представителем зла и сообщаться с сатаной? Оба они были плодами греха Евы, и вопрос распределения их ролей решился в соответствии с последовательностью процесса грехопадения Евы.
Грехопадение Евы состояло из двух прелюбодеяний: первого, духовного, с архангелом, и второго, физического, с Адамом.
Оба эти акта были преступными, но если задаться вопросом, который из них меньше нарушал Принцип и потому в глазах Бога был более простительным, то можно прийти к выводу, что меньшим было физическое грехопадение — с Адамом. Мотивом первого прелюбодеяния (с архангелом) было неуёмное желание Евы познать то, для чего ещё не пришло время. Хотя она ещё не достигла зрелости, ей хотелось, чтобы «глаза её открылись» и она уподобилась Богу (Быт. 3:5). Это желание выразилось в том, что Ева вступила в связь с архангелом, который вовсе не предназначался ей в мужья. Второе прелюбодеяние Ева совершила из-за того, что осознала запретность и безнравственность своей связи с архангелом и захотела вернуться к Богу; причём следует учесть, что, хотя она вступила в связь с Адамом преждевременно, он всё же, согласно Принципу, предназначался ей в мужья.
И Каин, и Авель были плодами запретной любви Евы, поэтому Богу пришлось разделить их и дать им противоположные позиции. Каин, ставший первым плодом запретной любви после грехопадения, символизировал прелюбодеяние Евы с архангелом, из-за чего оказался на позиции взаимодействия с сатаной. Авель, ставший вторым плодом, представлял греховные отношения Евы с Адамом и оказался на позиции взаимодействия с Богом.
Кроме того, сатана завладел миром творения и стал его властелином наперекор Принципу. Опередив Бога, он создал мир не по Принципу. Поэтому провидение началось с разделения: первый сын был поставлен на сторону сатаны, а второй — на сторону Бога. В результате каждый из них стал сообщаться со своим господином. Бог сказал Каину: «...почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт. 4:6-7). Это указывает на то, что Каин находился на положении взаимодействия с сатаной.
Когда израильтяне бежали из Египта, Бог поразил всех их первенцев, а также «все первородное из скота» (Исх. 12:29). В Библии говорится, что Бог «Иакова… возлюбил, а Исава возненавидел», что проявилось ещё тогда, когда они находились в материнском чреве (Рим. 9:11-13). Кроме того, благословляя своих внуков, Ефрема и Манассию, Иаков скрестил руки таким образом, чтобы предпочтение досталось Ефрему, второму сыну Иосифа (Быт. 48:14). Все эти эпизоды показывают, что Бог больше благоволит второму сыну.
Согласно этому принципу, Бог позволил каждому из сыновей Адама служить одному господину — Богу или сатане, после чего они оба сделали свои жертвоприношения. Бог смог принять жертвоприношение Авеля, поскольку его положение было связано с Ним. Кроме того, Авель принёс свою жертву согласно Божьей воле (Евр. 11:4). Итак, Бог принял жертвоприношение второго сына Адама, Авеля, и тот от имени своего отца заложил основание веры.
Жертвоприношение Каина Бог не принял. При этом Он руководствовался отнюдь не ненавистью и не имел намерения проклясть его навеки. Поскольку Каин находился на положении объекта сатаны, Бог не мог соотноситься с ним до тех пор, пока он не выполнит определённое условие искупления, которое увело бы его с позиции взаимоотношений с сатаной. Условие, которое следовало выполнить Каину, представляло собой искупительное условие избавления от падшей природы.
[1] Принадлежность Авеля и Каина, соответственно, стороне добра и зла является относительной. В действительности оба они унаследовали первородный грех и наряду с изначальной обладали падшей природой, то есть воплощали в себе природу как добра, так и зла.